..續本文上一頁罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲裆破了也不縫一縫。有一天皇太後聽說濟公是活佛，就去問他：我下輩子是男人還是女人
濟公也不答話，就在她面前表演翻筋鬥，旁邊的武士大驚失色，要把他斬道示衆，皇太後卻說：不要抓他，給他金子，他明明告訴我下輩是男的嘛!當然，濟公是聖人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法 也不能算錯，因爲那個時候正流行石霜禅，不說法、不念經、不參禅，只管打坐，于是有人諷刺它是枯木椿，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他是來矯正當時已顯得僵化了的禅林。寒山、拾得兩位大師，雖然也不拘小節，但是他們在 深山修行，不幹擾別人，又是另一種典型。如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。
(四)修持的要領在截斷兩頭。修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我們修行，也縮短了我們的壽命。根據聖經舊約上記載，耶稣的祖先大衛活了叁百多歲，曆史 上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，爲什麼現在的人壽命縮短了
這是因爲 我們妄想太多，背離了中道。古時候的人“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食 ，帝力予我何有哉
”那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來幹擾自己。現在的人生理比 較不健康，多半是被妄想所破壞、幹擾的。比方說，我們聊天談到了臺南府城的肉粽、棺材板很好吃，說著說著口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的准備。再說你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。 爲什麼剛結婚的人容易感冒？根據中醫的理論是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的髒腑也都受到影響，所以說剛結婚的人容易感冒，一方面是行爲造成的，一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持均衡，我們的修行就不會成功。在佛陀時代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一食，保持半饑餓狀態，因爲他是出家人，我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西 ，否則就違反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禅定嗎
沒辦法!你必須是身心健康才能禅定。而你禅定的工夫，不是坐在那 兒什麼都不知道，那叫枯木死灰定，那叫無記，無記是打坐的大障礙。你必須要曆曆明明、清清楚楚，而且一念不生。別以爲這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的要領是什麼呢
就是截斷兩頭。我們的妄想從那裏來
年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細致的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。我們學禅的人要打掉妄想，淨土宗念阿彌陀佛也是要打掉妄想，這個叫做方便，舍方便無究竟，除了方法之外，沒有什麼叫做真理。所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬象森羅，就是沒有真理這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。生命的形態很多，有動的生命、准動的生命、不動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命、這個煙灰 缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，那裏有什麼靜 止的東西呢
所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭，不想過去，不想未來，現在沒事。但是你要甘于寂寞，現在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎麼能修行
就是佛陀再來也救不了你，因爲你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信條。人排遣寂寞的正確方法就是活在責任義務裏，你該做什麼就做什麼。尤其家庭主婦， 家務事是做不完的，怎麼會寂寞
你只要把握住修行的要領，截斷兩頭，兩頭一截斷就是中道。我們不談理論，只談事實，截斷兩頭以後，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發露。古德說“從門入者，不是家珍”——從外面拿進來的，不是你祖傳的傳家之寶，傳家之寶一定是在你家裏。古德又說“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。”不要到外面找什麼真理，你只要截斷兩頭保持中道，當下就是大解脫。你試試看，現在有什麼？空空的。這個“空”就是創造的空間，就是真理的當體，就是宇宙的實相，就是生命的發皇。你若常常保持這種心態，既不會影響你的工作，更能讓你發揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什麼事情，都是全心全力的，它都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你要是沈緬于妄想，就會顛倒 夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道：對人 必須自他兼利；對事情要恰到好處；在生活上要保持平衡；在修行上要截斷兩頭。通過這條路線，你就能獲致幸福，否則你只顧自己，人際關系不調和，想念太多，神經衰弱，你一定會傷腦筋。
四、幸福的條件追求幸福的人多，得到幸福的人少，爲什麼呢
主要是因爲觀念錯誤，認爲幸福是無條件的，是靠運氣。其實幸福是有條件的，天下沒有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成，就拿組成一個合唱團來說吧!要有指揮老師、要有團員、要有人作曲等等，這都是有形的；其他無形的因素，包括團員的熱誠 、信心、士氣、內部的和諧等等。天下沒有單一的東西，單一就代表不存在。物質最基本的單位是原子，原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以後，它什麼都沒有。所以在追求幸福的同時，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價，因爲獲得必先付出，付出是 獲得的前提。如果你不想付出只想獲得，天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人 ，他不想付出什麼，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事，有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力， 總是有代價的，天下沒有不勞而獲的事情。那我們追求幸福要具備那些條件呢
(一)忠誠。忠就是忠厚，忠厚的人，表面看來他是常常吃虧，實際上他占了大便宜，因爲一個心存忠厚、不跟人計較的人，他的兒女都很優秀，他的太太也很賢淑。所以說吃虧就是占便宜，我們做人一定要忠厚。誠就是誠懇，有很多人，心地很忠厚，但是態度卻很隨便，人際關系不調和。我們要活得幸福，人際關系要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。
(二)謙容。謙就 是謙虛，所謂“謙受益，滿招損”，你如果不謙虛，人家就不認爲你可以談問題；張良若是不謙虛，那圯上老人就不會說“：孺子可教”，也就沒有以後的漢初事業，所以人的謙虛很重要。容就是包容，天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美 的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因爲錯誤恒等于煩惱，你只要說 錯一句話，馬上會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎
就算他真的是在講你，人只有被殺死的，沒有被講死的，你管他幹什麼呢
所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰，結果打敗的不是別人而是你自己。。
(叁)調和。家庭調和之後才有溫暖；同事要調和，工作才會順利；內心要調和，才會活得幸福。如何調和
最低限度要像現在這個樣子，現在我正在說話，你正聽著；我不說的時候，你的心空空的，什麼都沒有，這個就是調和。這也是保留余地，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的入靜，靜是什麼
靜是生命力的充電；動是什麼
動是生命力的充沛伸張。你如果不能靜，你必然也不能動，所以這也是中道，這也是調和之道。你要是不擅于調和，你只動不靜，精力有限，最後動得太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡，身心的調和，這一點非常重要。
(四)勤儉。勤是勤快 、勤勞；儉是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯 ，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。勤就是勤快，古人說“業精于勤”，你如果勤快，你的事業就會精進，就會愈做愈好。
(五)自律。自己約束自己，語言行爲都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律；隨地吐槟榔汁，這也大煞風景。有些養狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人幹擾了別人之後，他會快樂嗎？業，是思想 、行爲的總和，你做了不好的事、造了惡業，必然得到惡報。所以菩薩畏因，凡夫畏果。菩 薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因；凡夫做什麼事都率性而行，等到報應來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律其實就是要忍耐，因爲不如意的事情十常八九，若不能忍耐，難免會跟人吵架，當你生氣准備吵架的時候，我建議你解個小便回來再說。小便解完了，氣多半也消掉了…
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