..續本文上一頁講善就是好，至善就是頂好。什麼東西頂好呢

　　唯有離開一切相對，離開所有二元的概念 之後，所呈現的那種安祥的心態，才算頂好的至善。

　　(五)安祥的心態是至美的

　　 這可從兩方面來講：

　　 一是感覺之美：一個人當他內心秒秒安祥的時候——沒有想像、沒有煩惱、 沒有相對、超越時空，這種感覺是非常美好的，也就是《大涅經》所講的“常、樂、我、 淨”——永恒的美好，永恒的純潔，永恒的自覺，永恒的安祥。

　　 二是感受之美：有些人他自己懷有病態的心理，因爲心裏有陰暗，看萬事萬 物都陰森、都醜惡、都暗淡、都晦澀，但當把他的心調和得非常安祥的時候，他就會發現 原來一切是這樣美好：不但一沙一世界，而且是觸目菩提——入眼萬物皆都是真實而美好的 。

　　 我們以至真、至善、至美的心而活在這個現象界，當然是最高的生活藝術。我們能夠如此活 ，生活對我們來說才充滿生之喜悅，才是生命的享受，生活也才不再是對生命的懲罰。倘使 生活中缺少了安祥，而懷著挫折、無奈、懷疑、恐懼、憂慮的心態去過活人生，那生活對生 命來說，毫無疑問就是一種懲罰了。所以我們只有活在安祥裏才是真正在享受人生。

　　(六)安祥是永不枯竭的幸福泉源

　　 什麼是真幸福

　　內心安適、仰俯無愧。從一天到一年、從一年到一生，都能夠仰俯無愧，心 安理得，活得很踏實，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美當中，這才是人生的最高幸福 。

　　 人若讓內心不安，幸福便無從建立。《左傳》上有這麼一篇；有個諸侯跟他太太說：“我最 近心亂得很，安定不下來，心裏始終非常煩亂。”他太太說：“王心蕩，王祿盡矣。”她是 說：“你既已失去內心的安祥，你所擁有的一切將也會喪失了。”隔了沒有多久，這位諸侯 果然去世了。所以只有活在安祥裏才是真正的幸福。人若能生活在安祥的心態裏，就擁有了 永不枯竭的幸福泉源，幸福就會永遠追隨著你。

　　 由以上各點可以知道；

　　 安祥是正受；

　　 安祥是叁昧耶；

　　 安祥是真如；

　　 安祥是本心的現量；

　　 安祥就是摩诃般若的發露。

　　 我們爲什麼不一開始就用這些名相

　　因爲研究佛法最痛苦的就是被“名相”所困擾，擋住了 我們的視線，讓我們看不到“真實義”。

　　 我們了解了安祥是什麼，就可以進一步討論：

　　 二、怎麼樣才能夠得到並保有安祥

　　(一)我們必須具備“唯求心安”的生活理念

　　 每個人有他不同的理念。叔孫豹主張人生叁不朽是：立德、立功、立言、這是他的生活理念 。李白的秉燭夜遊是他的生活向往。總而方之，有些人追求物質的享樂，有些人追求功業的 不朽，有些人活在蠅營狗苟、莫名其妙的自我迷失中；這些人，不管他是爲了不朽的功業， 或者是爲了人生的享樂，在相對的二元的心態下，是不可能獲得安祥的。唯有摒棄私欲、功 利，全心追求心安，才是追求解脫的正確理念，如果你不追求心安，你又怎麼能擁有安祥

　　 如何才能得到心安呢

　　(二)爲而不有、善而不居

　　 什麼是“爲而不有”

　　我們每個人都必須努力工作，都必須有自己的正業。我們努力追求良 好的工作成果，但卻不必因爲自己沒有得到相對的報酬而失望。也就是《禮運篇》講的：“ 力，惡其不出于身也，不必爲己。”我們每個人追求的應該是貢獻自我的機會，而不是自我 標榜、自我功利。我們抱著這種心態去工作，就是“爲而不有”。我們在努力創造，但是並 非爲了自己占有更多。

　　 什麼是“善而不居”

　　我們做了一件很完美的事情，但我們勿須沾沾自喜；我們做了一件別 人做不到的事情，我們不要有優越感。能夠如此的話，我們就會活得無愧無怍心安理得，就 能夠得到內心的安祥。

　　 有很多人，有了貢獻沒有得到相對的報酬，就充滿了牢騷抱怨，而破壞了內心的平衡。有些 人品學兼優，不被重視，就感覺得有一種被遺忘、被冷落、被否定的落寞感，像屈原就是這 樣。這樣的人他絕對活不下去，活在自憐裏的人那夠多淒慘，當他撐不下去的時候，最後必 定是自己毀滅自己。所以我們要獲得安祥，第一個條件，就是要有“只求心安”的生活理念 與生活態度。

　　(叁)宰製官能，懲治我欲

　　 爲什麼要宰製官能

　　我們爲什麼會迷失

　　事實上我們的成長過程，就是我們迷失的過程。這話 怎麼講

　　隨著我們的成長，也加深了我們對外在事物的認同，我們隨時受感官的支配：看到 美好的事物，我們歡喜；看不到順眼的東西，我們厭惡；環境調和的時候，我們高興；到了 環境低潮，産生一種壓抑感的時候，我們就會憤怒，或者就會悲觀乃至沮喪。這都是說，我 們在受製于官能的支配。我們有個消化器官，我們拼命的覓食，覓食是合理的本能，是對的 ；但是覓得食物，還希望食前方丈，就墮落爲官能的奴隸了。

　　 不管我們的經濟蓬勃或蕭條，我們看：臺北每條馬路都有許多餐館，除非你事先訂座，倘若 到了吃飯的時候才去吃，多半是沒有位置給你坐，“對不起!明天請早。”人們物質欲望的 泛濫，已經充分地反映出精神生活的貧乏及心靈的沈淤。這是一個很可怕、很可悲的現象， 絕不是我們在杞人憂天。

　　 什麼叫懲治我欲呢

　　我們一個人的合理欲望是人類進化的動力。我時常說：如果我們的老祖 先 都滿足于住鳥窩、住山洞、披獸皮的話，我們到今天也還會是那樣。因爲我們的老祖宗有了 改善生活的欲望，所以一代一代地把生活品質提升。合理的生活欲望不是罪惡，但是超出範 圍的私欲的擴張，倒真是罪過了。

　　 在我們閱讀曆史時，一個朝代的崩潰，一個國家的滅亡，一個社會的腐爛，以及若幹史前文 明國家的沈淪，是被什麼毀滅的

　　無他，只是私欲。私欲不僅可以汙染社會人群，腐蝕一個 國家，而且當它擴展到極點時，它便會毀滅掉整個人類。

　　 所謂私欲，它包含了占有欲、支配欲、領袖欲，還有“自我保存”。“自我我欲”的極點： 白天怕人，晚上怕鬼。這樣活著實在很苦，而曆史上所有的英雄豪傑多半是這類膽小鬼。

　　 我們擁有感官並不是罪惡，感官只不過是我們生活必需的工具，是我們的附屬，但是我們要 宰 製它，不要讓它支配、牽製了我們才對。所謂“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動 ”，能夠做到這些，就會如王陽明所講的“天君泰然、百體從令”了。假如你有感官，而你 又由它牽著你的鼻子走，那你這個人活得很慘，你不可能活得自由自在，也不可能獲致安祥 。

　　 欲，是無底之壑，永遠填不滿，所謂權勢、物質、虛榮，既不真實，也不永恒，它只能構成 對你生命的汙染、煎熬、懲罰，使你迷失，使你發狂，所以你必須控製它，讓自己活在合理 的欲望中。也就是說：我們肚子餓了有東西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮風雨，就已經 足夠了。進一步，如何不忝此生，不要把這個寶貴的生命浪費掉；如何反省自己

　　如何淨化 自己

　　如何使自己確確實實的認知自己

　　這是獲得安祥的第二個條件。

　　(四)窮理徹源，識心達本

　　 什麼叫“窮理徹源”

　　你追求真理，若跟螃蟹一樣橫著步，這樣的話道理就多得很；等你眼 睛一閉，離開人間的時候，道理也還沒搞清楚，依然要做個糊塗鬼。所以你要找道理，一定 要找到道理的源頭——道理從哪裏來

　　水有源，木有本，道理的源頭在哪裏

　　你必須窮追到一 切事、一切理的源頭，才算了事。“智者不惑”，你若想斷惑，就必須把道理搞清楚，你若 真正搞清楚就不單是找到了道理，還要找到所有道理的“始祖”，那你才可能“斷惑”。人 “斷惑”了以後，就不再有疑惑，不再有疑問，不再有無知，所以他就心安了，心安則吉祥 ，他就安祥了。

　　 爲什麼要識心達本

　　要知道每個人都有心，而每個人的心都是叁心二意，多頭馬車，自相矛 盾，互相牽製，沒有辦法讓心靈統一，讓生命潛力集中發揮，沒有辦法表現出自己的價值， 而你這一生也就這樣窩窩囊囊、糊糊塗塗地徹底埋沒了。

　　 什麼是你的原本的心

　　我們爲什麼要“識心達本”

　　因爲所有的理性底學問都公認：真實的是 原本的——只有你那個原本底心才是真實的心，永恒的自己。所以你要努力認識自己——自 己尚不認識，認識別人是沒有用的。

　　 一個自我迷失的人，做什麼事都不會成功，所以人首先要認識自己。而認識自己，自己生命 的本質就是心，心不是你的表層意識——由眼、耳、鼻、舌、身、意對色、聲、香、味、觸 、法所感知、所累積的這一層法塵。你如果認爲你現在的分別心是你，那你是認賊作子，終 歸“無常”；你說你現在的分別心不是你，你又在自我否定，這個問題很麻煩。你若說這個 表層意識不是你，不是你

　　它無風不起浪，它從什麼地方來的

　　又憑借什麼存在

　　“煩惱即菩 提”

　　沒有菩提，連煩惱你也不會感知。一塊石頭，它能感受煩惱嗎

　　必定你有覺性，你才感 受得到煩惱。所以你若追求自我，首先便要認識自我；認識自我，就是認識自己的心，認識 “聖主”未曾“蒙塵”以前的原本的心。能夠做到這一點，你就能夠得到安祥。

　　 爲了說明這個條件是必要而且是足夠的，我可以跟各位講：很多人聽說別人開悟，總是認爲 這個家夥一定是悟出來一套大道理——一套放之四海而皆准、百世以俟聖人而不惑的真理。 實在沒有這回事，誰若是因開悟而講出一篇大道理來，那這個人是神經病。有人說這個家夥 開悟了，大概有了神通變化。我告訴各位：真實的是原本的，原本沒有人、沒有神、沒有佛 ，神通從哪裏來

　　神通也不是真實的。那麼說：這個人悟了，悟了個什麼東西呢

　　很簡單，所 謂之悟就是窮理徹源、…

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