..续本文上一页讲善就是好，至善就是顶好。什么东西顶好呢

　　唯有离开一切相对，离开所有二元的概念 之后，所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善。

　　(五)安祥的心态是至美的

　　 这可从两方面来讲：

　　 一是感觉之美：一个人当他内心秒秒安祥的时候——没有想像、没有烦恼、 没有相对、超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅经》所讲的“常、乐、我、 净”——永恒的美好，永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。

　　 二是感受之美：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴暗，看万事万 物都阴森、都丑恶、都暗淡、都晦涩，但当把他的心调和得非常安祥的时候，他就会发现 原来一切是这样美好：不但一沙一世界，而且是触目菩提——入眼万物皆都是真实而美好的 。

　　 我们以至真、至善、至美的心而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活 ，生活对我们来说才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。倘使 生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生 命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里才是真正在享受人生。

　　(六)安祥是永不枯竭的幸福泉源

　　 什么是真幸福

　　内心安适、仰俯无愧。从一天到一年、从一年到一生，都能够仰俯无愧，心 安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福 。

　　 人若让内心不安，幸福便无从建立。《左传》上有这么一篇；有个诸侯跟他太太说：“我最 近心乱得很，安定不下来，心里始终非常烦乱。”他太太说：“王心荡，王禄尽矣。”她是 说：“你既已失去内心的安祥，你所拥有的一切将也会丧失了。”隔了没有多久，这位诸侯 果然去世了。所以只有活在安祥里才是真正的幸福。人若能生活在安祥的心态里，就拥有了 永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。

　　 由以上各点可以知道；

　　 安祥是正受；

　　 安祥是三昧耶；

　　 安祥是真如；

　　 安祥是本心的现量；

　　 安祥就是摩诃般若的发露。

　　 我们为什么不一开始就用这些名相

　　因为研究佛法最痛苦的就是被“名相”所困扰，挡住了 我们的视线，让我们看不到“真实义”。

　　 我们了解了安祥是什么，就可以进一步讨论：

　　 二、怎么样才能够得到并保有安祥

　　(一)我们必须具备“唯求心安”的生活理念

　　 每个人有他不同的理念。叔孙豹主张人生三不朽是：立德、立功、立言、这是他的生活理念 。李白的秉烛夜游是他的生活向往。总而方之，有些人追求物质的享乐，有些人追求功业的 不朽，有些人活在蝇营狗苟、莫名其妙的自我迷失中；这些人，不管他是为了不朽的功业， 或者是为了人生的享乐，在相对的二元的心态下，是不可能获得安祥的。唯有摒弃私欲、功 利，全心追求心安，才是追求解脱的正确理念，如果你不追求心安，你又怎么能拥有安祥

　　 如何才能得到心安呢

　　(二)为而不有、善而不居

　　 什么是“为而不有”

　　我们每个人都必须努力工作，都必须有自己的正业。我们努力追求良 好的工作成果，但却不必因为自己没有得到相对的报酬而失望。也就是《礼运篇》讲的：“ 力，恶其不出于身也，不必为己。”我们每个人追求的应该是贡献自我的机会，而不是自我 标榜、自我功利。我们抱着这种心态去工作，就是“为而不有”。我们在努力创造，但是并 非为了自己占有更多。

　　 什么是“善而不居”

　　我们做了一件很完美的事情，但我们勿须沾沾自喜；我们做了一件别 人做不到的事情，我们不要有优越感。能够如此的话，我们就会活得无愧无怍心安理得，就 能够得到内心的安祥。

　　 有很多人，有了贡献没有得到相对的报酬，就充满了牢骚抱怨，而破坏了内心的平衡。有些 人品学兼优，不被重视，就感觉得有一种被遗忘、被冷落、被否定的落寞感，像屈原就是这 样。这样的人他绝对活不下去，活在自怜里的人那够多凄惨，当他撑不下去的时候，最后必 定是自己毁灭自己。所以我们要获得安祥，第一个条件，就是要有“只求心安”的生活理念 与生活态度。

　　(三)宰制官能，惩治我欲

　　 为什么要宰制官能

　　我们为什么会迷失

　　事实上我们的成长过程，就是我们迷失的过程。这话 怎么讲

　　随着我们的成长，也加深了我们对外在事物的认同，我们随时受感官的支配：看到 美好的事物，我们欢喜；看不到顺眼的东西，我们厌恶；环境调和的时候，我们高兴；到了 环境低潮，产生一种压抑感的时候，我们就会愤怒，或者就会悲观乃至沮丧。这都是说，我 们在受制于官能的支配。我们有个消化器官，我们拼命的觅食，觅食是合理的本能，是对的 ；但是觅得食物，还希望食前方丈，就堕落为官能的奴隶了。

　　 不管我们的经济蓬勃或萧条，我们看：台北每条马路都有许多餐馆，除非你事先订座，倘若 到了吃饭的时候才去吃，多半是没有位置给你坐，“对不起!明天请早。”人们物质欲望的 泛滥，已经充分地反映出精神生活的贫乏及心灵的沉淤。这是一个很可怕、很可悲的现象， 绝不是我们在杞人忧天。

　　 什么叫惩治我欲呢

　　我们一个人的合理欲望是人类进化的动力。我时常说：如果我们的老祖 先 都满足于住鸟窝、住山洞、披兽皮的话，我们到今天也还会是那样。因为我们的老祖宗有了 改善生活的欲望，所以一代一代地把生活品质提升。合理的生活欲望不是罪恶，但是超出范 围的私欲的扩张，倒真是罪过了。

　　 在我们阅读历史时，一个朝代的崩溃，一个国家的灭亡，一个社会的腐烂，以及若干史前文 明国家的沉沦，是被什么毁灭的

　　无他，只是私欲。私欲不仅可以污染社会人群，腐蚀一个 国家，而且当它扩展到极点时，它便会毁灭掉整个人类。

　　 所谓私欲，它包含了占有欲、支配欲、领袖欲，还有“自我保存”。“自我我欲”的极点： 白天怕人，晚上怕鬼。这样活着实在很苦，而历史上所有的英雄豪杰多半是这类胆小鬼。

　　 我们拥有感官并不是罪恶，感官只不过是我们生活必需的工具，是我们的附属，但是我们要 宰 制它，不要让它支配、牵制了我们才对。所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 ”，能够做到这些，就会如王阳明所讲的“天君泰然、百体从令”了。假如你有感官，而你 又由它牵着你的鼻子走，那你这个人活得很惨，你不可能活得自由自在，也不可能获致安祥 。

　　 欲，是无底之壑，永远填不满，所谓权势、物质、虚荣，既不真实，也不永恒，它只能构成 对你生命的污染、煎熬、惩罚，使你迷失，使你发狂，所以你必须控制它，让自己活在合理 的欲望中。也就是说：我们肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮风雨，就已经 足够了。进一步，如何不忝此生，不要把这个宝贵的生命浪费掉；如何反省自己

　　如何净化 自己

　　如何使自己确确实实的认知自己

　　这是获得安祥的第二个条件。

　　(四)穷理彻源，识心达本

　　 什么叫“穷理彻源”

　　你追求真理，若跟螃蟹一样横着步，这样的话道理就多得很；等你眼 睛一闭，离开人间的时候，道理也还没搞清楚，依然要做个糊涂鬼。所以你要找道理，一定 要找到道理的源头——道理从哪里来

　　水有源，木有本，道理的源头在哪里

　　你必须穷追到一 切事、一切理的源头，才算了事。“智者不惑”，你若想断惑，就必须把道理搞清楚，你若 真正搞清楚就不单是找到了道理，还要找到所有道理的“始祖”，那你才可能“断惑”。人 “断惑”了以后，就不再有疑惑，不再有疑问，不再有无知，所以他就心安了，心安则吉祥 ，他就安祥了。

　　 为什么要识心达本

　　要知道每个人都有心，而每个人的心都是三心二意，多头马车，自相矛 盾，互相牵制，没有办法让心灵统一，让生命潜力集中发挥，没有办法表现出自己的价值， 而你这一生也就这样窝窝囊囊、糊糊涂涂地彻底埋没了。

　　 什么是你的原本的心

　　我们为什么要“识心达本”

　　因为所有的理性底学问都公认：真实的是 原本的——只有你那个原本底心才是真实的心，永恒的自己。所以你要努力认识自己——自 己尚不认识，认识别人是没有用的。

　　 一个自我迷失的人，做什么事都不会成功，所以人首先要认识自己。而认识自己，自己生命 的本质就是心，心不是你的表层意识——由眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触 、法所感知、所累积的这一层法尘。你如果认为你现在的分别心是你，那你是认贼作子，终 归“无常”；你说你现在的分别心不是你，你又在自我否定，这个问题很麻烦。你若说这个 表层意识不是你，不是你

　　它无风不起浪，它从什么地方来的

　　又凭借什么存在

　　“烦恼即菩 提”

　　没有菩提，连烦恼你也不会感知。一块石头，它能感受烦恼吗

　　必定你有觉性，你才感 受得到烦恼。所以你若追求自我，首先便要认识自我；认识自我，就是认识自己的心，认识 “圣主”未曾“蒙尘”以前的原本的心。能够做到这一点，你就能够得到安祥。

　　 为了说明这个条件是必要而且是足够的，我可以跟各位讲：很多人听说别人开悟，总是认为 这个家伙一定是悟出来一套大道理——一套放之四海而皆准、百世以俟圣人而不惑的真理。 实在没有这回事，谁若是因开悟而讲出一篇大道理来，那这个人是神经病。有人说这个家伙 开悟了，大概有了神通变化。我告诉各位：真实的是原本的，原本没有人、没有神、没有佛 ，神通从哪里来

　　神通也不是真实的。那么说：这个人悟了，悟了个什么东西呢

　　很简单，所 谓之悟就是穷理彻源、…

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