..续本文上一页识心达本。也就是说：“当下一切问题、一切问号统通消失、统通不 见了；一切烦恼、一切业障统通瓦解冰消了，而当时自己生命所唯一拥有的只有两个字：安 祥。如果不是这样，那就不是真悟。

　　 各位!假如你在打坐的时候胡思乱想，想出了一篇大道理，你一拍腿，跳起来说：“我悟了 。”那你要小心一点儿，小心走火入魔啊!真正大彻大悟了能得到什么

　　也只不过是得到了安 祥而已。

　　 那么，如何才能够穷理彻源、识心达本

　　这八个字，说起来简单，做起来要有方法才行，方 法不对，就没有效果。如何才能够穷理彻源、识心达本

　　有两句话：第一句话是“致虚极， 守静笃”。第二句话是“守本真心”。

　　 什么叫做“致虚极”

　　我们所看到的一切总感觉都是实在的：山是山，水是水，统通实在。 我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的心灵就被压抑了， 必须过活得非常虚；不但虚，而且虚到极点，踩到地下好像踩到海绵一样——你开悟前会有 这种感觉。

　　 静笃，不但要静，要静到极点，否则便是“万法本闲，唯人自闹”了。

　　 有人说这是执著，很多人认为：你看!又“致”，又“守”这都是动词，都是了“有为法” ，都是执著。你若这么看，你根本不懂佛法。佛法是“不住无为，不尽有为”的。有为而不 执著有为才是无为；无为而执著无为就是有为。所以“唯信能人”。

　　 你要能够虚，尽量地虚。你打坐打得很好，有人吵了你的安宁，你就发脾气，这证明外在的 一切在你心里是实在的，对你来讲是两个，佛法是不二法门，你到处都是两个乃至多个，与 修行绝不相应。所谓“外门闭、内门开”，这是修密宗闭黑关的着眼点，所以修行人一定要 虚，要虚到极点；不但要静，要静上加静。这样的话，才比较容易相应。

　　 什么叫“守本真心”呢

　　五祖弘忍大师《最上乘论》里一再说到这四个字——“守本真心” 。

　　 刚刚修行的人，唱高调说要自在、要洒脱、要无我，说俏皮话，嘴巴滑溜，是没有用的，见 了阎王，你那一套一点都用不上；而触境遇缘烦恼重重，你又莫可奈何。所以从达摩大师到 五祖都是倡导“观心”的。以后虽然很少用观心的词句，本质上也离不开观心。观心有三个 阶段：

　　 第一阶段：由反省而观心。学佛法都是要反省；学任何一个法门，总是先反省忏悔，否则障 不除不能相应。先在反省的时候观心，可以帮助你认识自己——你究竟是个什么样的人

　　在 座的包括我都认为自己是个好人，自己是个完整、统一的人；自己是一个非常善良的人；自 己是一个“言寡尤、行寡悔”、“可以无大过矣”的人，其实，绝对不然。如果认真反省一 番，就会发现：你根本不是个人。你如果承认你过去所做、所为、所想，根本不是人，接近 没有进化的动物。人要勇于面对自我，才可能做到真实的忏悔，才会获得实质的进步。如果 不能够勇于面对自我，永远保持那种虚伪形象，谁也救不了你。所以第一步要观察自我是个 什么

　　 第二阶段：使每一念都不要漏过。萌生一念，自己立刻知道，而自己始终用最客观的立场来 批 判自己的念头，这个念头太不好、太暗淡，就自己打自己耳光，乃至于说话、做事，都要 观察 自己的念头，不让念头自由活动。如果我们要思维一件事——有目的的思维应集中心力去思 维 它，那叫正思维；如果我们不需要思维任何事时，不要让念头像无缰之马自由奔驰。否则就 会搅乱了心地。

　　 第三阶段：要观“念从哪里来”

　　从“念从哪里来”，就可能找到自己原本无念的真心；找 到了无念的本心，就要守住它，守住才不会迷失于妄想与“认同”之中。

　　 哪个是无念的本心呢

　　记得十几年前，在东引服务时，有一天在禅定中得到几句话(为什么说 “得到”呢

　　这不是书上看到的，也不是我自己的创意。)这几句话是：“以子之心， 觉子之觉；以子之觉，觉子之心；觉者是心，是心自觉，觉心不二，允称正觉。”这几 句话，极为究竟，它给我的启示是什么呢

　　“觉者是心，是心自觉”，不是觉得外面，也不 是外面觉进来，我们套用笛卡尔的话的模式——我“觉”故我在。

　　 观心观到最后的阶段，就是“我觉故我在”，就是“守本真心”，你守着你的心，它才不会 乱跑，你守着你的真实的心，守本——真实的是原本的，守原本的本心，就是守真如，后来 禅宗的子孙看了这个“守”字，觉得用得太拙，其实拙就是大智慧。你若能够守你原本的心 ，那就是守摩诃般若，也就是以后讲的“保任”，名词虽然不同，它的含义完全一样，而我 认为“守本真心”更明确、更积极。

　　(五)如法精进

　　 “如法”就是照着佛经上所说的方法；照着师父的方法。“精进”，什么叫做精进

　　精者不 杂，进者不退。你不要掺杂，不要五光十色、五花八门都弄进去，要一心不二。佛陀说：“ 制心一处，事无不办”。你要精，殚精竭虑；只有这一件大事。古人说：“大事未明，如丧 考妣；大事已明，如丧考妣。”这话很值得玩味：大事没有搞清楚，好像死了爹娘一样；大 事搞清楚了，又像死了爹娘一样。这个蛮好玩的，只可意会，不可言传。所以要精进。

　　 刚才我们说到什么是安祥

　　如何才能获得和拥有安祥

　　我们现在就要说安祥有什么用

　　有什么 好处

　　现在就要讨论“安祥之美”了。

　　 安祥是由心安无愧得来的。

　　 安祥是由保持合理的欲望，不放纵私欲得来的。

　　 安祥是由证得宇宙人生的真实得来的。

　　 所以我们得到安祥以后，就会活得踏实、活得潇洒、活得自在、 活得无罪一身轻。

　　 三、安祥的美好

　　(一)安祥能使人充满生命的活力

　　 一个拥有安祥的人，身体自然健健，疾病减少；相好庄严：真正学禅而上路的人连相貌都 会改 变。大家如果在老朋友当中互相观察，将会发现有人已经把内在的安祥之美发露到表面上来 了，而表现出清雅脱俗，当然他的生活也必然充满安祥、和谐，使人感到和蔼可亲、堪能信 赖。因此他的人生便非常通畅，障碍自然减少，合理的欲望都会实现，正确的努力也会成功 ，而且可以消千灾于无形，遏百难于未萌。

　　 一切灾难都有原因，没有灾难的因，就没有灾难的果。所以对于一位秒秒安祥的人来说，千 灾不会降临，百难不会萌生，整个人生活得潇洒自在，大吉大利。

　　(二)安祥可堪报不报之恩

　　 一个拥有安祥的人，每一秒钟都散发着他生命的光辉，构成他生命的磁场，进入他生命磁场 的人，立刻感觉到安祥——

　　 心浮气躁的人感觉到一阵清凉；

　　 忿恨不平的人感觉到无比温馨；

　　 烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅；

　　 心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。

　　 在你有生之年的活动半径中，到处散播出灿烂的心光，到处散播出安祥、和谐的灵气 。虽然 你无心以“有为法”报四重恩，但是你已经报了，这就叫做“堪报不报之恩”——不用报恩 ，已经报恩了。

　　 如果我们每个人都能够散播安祥，我们的社会就是个祥和的社会。我们人人散播安祥，我们 的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。

　　 我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩，就必须保持内心的安祥。当我们内心固定了 安祥的时候，可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好，当然值得我们拼生命的全力去追 求、去获得、去保有。

　　(三)安祥可以奉献人生、享受人生

　　 一个安祥者，他的心是统一的，他的心力是集中的，当他进行“正思维”时，是锋利无比的 。他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地，如果他有一个疑问，而肯不停地用安 祥心去思考，不要两三天就会得到一个崭新的答案。他对国家、对人群、对社会都能够提供 卓越的贡献，而不会是社会的包袱，不会给社会“负值”。

　　 他每一秒钟都活在安祥里，他没有不满、没有怀疑、没有嫉妒、没有牢骚、没有抱怨、没有 恐惧，所以他是活在满足中，他的人生是享受的人生。

　　 四、何以失去安祥

　　 说到这里，我们再讨论：何以太多的人失去了安祥

　　(一)惑于感官，逐相而沉

　　 我们追逐那些外在的幻相，而把自己沉没在幻相当中，而迷失了自己。当我们迷失了自己的 时候，就被世间的幻相所诱惑，就被感官的官能所牵制，半点不得自由，哪里还会有安祥

　　 即或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也会消失。

　　(二)突出自我我欲，背离责任义务

　　 突出自我我欲——我想怎么样

　　人的欲望没有止境；秦始皇说一世、二世，将至亿万世；汉 武帝认为汉朝基业将会永垂不朽，因为把几千年的边患都削平了。但是他们死的时候都很悲 哀 、失望、空虚、沮丧，为什么

　　他吃了很多长生不死的药，结果却发现自己的确是活不下去 了。“我欲”是贫穷的标志。在我扩张私欲的同时，也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一 意追求私欲的人，同时也便背弃了责任义务。

　　 人应该怎么活

　　人应该活在责任义务里，人应该负起每个人自己的责任。

　　 人若想活得通畅，只有活在责任义务当中。因为你不管在哪个机关做事

　　不管你的工作岗位 是什么

　　如果想活得不暗淡、不窝囊、不委屈、不晦涩，能抬头挺胸，你就必须尽到应尽的 责任，满足责任对你的要求。因为人的价值可与经济学旁通，经济学讲“边际效用”，人也 是一样，谁最重要

　　谁最能构成社会人群的需要，谁就最重要。谁若无法满足工作的需求， 工作对他来讲就不需要。所以人的工作，不管在任何地方，应该要使别人觉得自己“有你不 多，没有你嫌少”；如果让人家觉得“有你嫌多，没有你最…

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