..續本文上一頁識心達本。也就是說：“當下一切問題、一切問號統通消失、統通不 見了；一切煩惱、一切業障統通瓦解冰消了，而當時自己生命所唯一擁有的只有兩個字：安 祥。如果不是這樣，那就不是真悟。

　　 各位!假如你在打坐的時候胡思亂想，想出了一篇大道理，你一拍腿，跳起來說：“我悟了 。”那你要小心一點兒，小心走火入魔啊!真正大徹大悟了能得到什麼

　　也只不過是得到了安 祥而已。

　　 那麼，如何才能夠窮理徹源、識心達本

　　這八個字，說起來簡單，做起來要有方法才行，方 法不對，就沒有效果。如何才能夠窮理徹源、識心達本

　　有兩句話：第一句話是“致虛極， 守靜笃”。第二句話是“守本真心”。

　　 什麼叫做“致虛極”

　　我們所看到的一切總感覺都是實在的：山是山，水是水，統通實在。 我們既然認同一切實在，我們便只能活在相對的生活中，我們那個絕對的心靈就被壓抑了， 必須過活得非常虛；不但虛，而且虛到極點，踩到地下好像踩到海綿一樣——你開悟前會有 這種感覺。

　　 靜笃，不但要靜，要靜到極點，否則便是“萬法本閑，唯人自鬧”了。

　　 有人說這是執著，很多人認爲：你看!又“致”，又“守”這都是動詞，都是了“有爲法” ，都是執著。你若這麼看，你根本不懂佛法。佛法是“不住無爲，不盡有爲”的。有爲而不 執著有爲才是無爲；無爲而執著無爲就是有爲。所以“唯信能人”。

　　 你要能夠虛，盡量地虛。你打坐打得很好，有人吵了你的安甯，你就發脾氣，這證明外在的 一切在你心裏是實在的，對你來講是兩個，佛法是不二法門，你到處都是兩個乃至多個，與 修行絕不相應。所謂“外門閉、內門開”，這是修密宗閉黑關的著眼點，所以修行人一定要 虛，要虛到極點；不但要靜，要靜上加靜。這樣的話，才比較容易相應。

　　 什麼叫“守本真心”呢

　　五祖弘忍大師《最上乘論》裏一再說到這四個字——“守本真心” 。

　　 剛剛修行的人，唱高調說要自在、要灑脫、要無我，說俏皮話，嘴巴滑溜，是沒有用的，見 了閻王，你那一套一點都用不上；而觸境遇緣煩惱重重，你又莫可奈何。所以從達摩大師到 五祖都是倡導“觀心”的。以後雖然很少用觀心的詞句，本質上也離不開觀心。觀心有叁個 階段：

　　 第一階段：由反省而觀心。學佛法都是要反省；學任何一個法門，總是先反省忏悔，否則障 不除不能相應。先在反省的時候觀心，可以幫助你認識自己——你究竟是個什麼樣的人

　　在 座的包括我都認爲自己是個好人，自己是個完整、統一的人；自己是一個非常善良的人；自 己是一個“言寡尤、行寡悔”、“可以無大過矣”的人，其實，絕對不然。如果認真反省一 番，就會發現：你根本不是個人。你如果承認你過去所做、所爲、所想，根本不是人，接近 沒有進化的動物。人要勇于面對自我，才可能做到真實的忏悔，才會獲得實質的進步。如果 不能夠勇于面對自我，永遠保持那種虛僞形象，誰也救不了你。所以第一步要觀察自我是個 什麼

　　 第二階段：使每一念都不要漏過。萌生一念，自己立刻知道，而自己始終用最客觀的立場來 批 判自己的念頭，這個念頭太不好、太暗淡，就自己打自己耳光，乃至于說話、做事，都要 觀察 自己的念頭，不讓念頭自由活動。如果我們要思維一件事——有目的的思維應集中心力去思 維 它，那叫正思維；如果我們不需要思維任何事時，不要讓念頭像無缰之馬自由奔馳。否則就 會攪亂了心地。

　　 第叁階段：要觀“念從哪裏來”

　　從“念從哪裏來”，就可能找到自己原本無念的真心；找 到了無念的本心，就要守住它，守住才不會迷失于妄想與“認同”之中。

　　 哪個是無念的本心呢

　　記得十幾年前，在東引服務時，有一天在禅定中得到幾句話(爲什麼說 “得到”呢

　　這不是書上看到的，也不是我自己的創意。)這幾句話是：“以子之心， 覺子之覺；以子之覺，覺子之心；覺者是心，是心自覺，覺心不二，允稱正覺。”這幾 句話，極爲究竟，它給我的啓示是什麼呢

　　“覺者是心，是心自覺”，不是覺得外面，也不 是外面覺進來，我們套用笛卡爾的話的模式——我“覺”故我在。

　　 觀心觀到最後的階段，就是“我覺故我在”，就是“守本真心”，你守著你的心，它才不會 亂跑，你守著你的真實的心，守本——真實的是原本的，守原本的本心，就是守真如，後來 禅宗的子孫看了這個“守”字，覺得用得太拙，其實拙就是大智慧。你若能夠守你原本的心 ，那就是守摩诃般若，也就是以後講的“保任”，名詞雖然不同，它的含義完全一樣，而我 認爲“守本真心”更明確、更積極。

　　(五)如法精進

　　 “如法”就是照著佛經上所說的方法；照著師父的方法。“精進”，什麼叫做精進

　　精者不 雜，進者不退。你不要摻雜，不要五光十色、五花八門都弄進去，要一心不二。佛陀說：“ 製心一處，事無不辦”。你要精，殚精竭慮；只有這一件大事。古人說：“大事未明，如喪 考妣；大事已明，如喪考妣。”這話很值得玩味：大事沒有搞清楚，好像死了爹娘一樣；大 事搞清楚了，又像死了爹娘一樣。這個蠻好玩的，只可意會，不可言傳。所以要精進。

　　 剛才我們說到什麼是安祥

　　如何才能獲得和擁有安祥

　　我們現在就要說安祥有什麼用

　　有什麼 好處

　　現在就要討論“安祥之美”了。

　　 安祥是由心安無愧得來的。

　　 安祥是由保持合理的欲望，不放縱私欲得來的。

　　 安祥是由證得宇宙人生的真實得來的。

　　 所以我們得到安祥以後，就會活得踏實、活得潇灑、活得自在、 活得無罪一身輕。

　　 叁、安祥的美好

　　(一)安祥能使人充滿生命的活力

　　 一個擁有安祥的人，身體自然健健，疾病減少；相好莊嚴：真正學禅而上路的人連相貌都 會改 變。大家如果在老朋友當中互相觀察，將會發現有人已經把內在的安祥之美發露到表面上來 了，而表現出清雅脫俗，當然他的生活也必然充滿安祥、和諧，使人感到和藹可親、堪能信 賴。因此他的人生便非常通暢，障礙自然減少，合理的欲望都會實現，正確的努力也會成功 ，而且可以消千災于無形，遏百難于未萌。

　　 一切災難都有原因，沒有災難的因，就沒有災難的果。所以對于一位秒秒安祥的人來說，千 災不會降臨，百難不會萌生，整個人生活得潇灑自在，大吉大利。

　　(二)安祥可堪報不報之恩

　　 一個擁有安祥的人，每一秒鍾都散發著他生命的光輝，構成他生命的磁場，進入他生命磁場 的人，立刻感覺到安祥——

　　 心浮氣躁的人感覺到一陣清涼；

　　 忿恨不平的人感覺到無比溫馨；

　　 煩惱痛苦的人感覺到非常舒暢；

　　 心灰意冷的人感覺到極大鼓舞。

　　 在你有生之年的活動半徑中，到處散播出燦爛的心光，到處散播出安祥、和諧的靈氣 。雖然 你無心以“有爲法”報四重恩，但是你已經報了，這就叫做“堪報不報之恩”——不用報恩 ，已經報恩了。

　　 如果我們每個人都能夠散播安祥，我們的社會就是個祥和的社會。我們人人散播安祥，我們 的國家就是一個富強康樂、所有邪惡勢力無法侵害的國家。

　　 我們要報親恩、報國恩、報天地恩、報衆生恩，就必須保持內心的安祥。當我們內心固定了 安祥的時候，可以使七代祖先超升。安祥既然是這麼美好，當然值得我們拼生命的全力去追 求、去獲得、去保有。

　　(叁)安祥可以奉獻人生、享受人生

　　 一個安祥者，他的心是統一的，他的心力是集中的，當他進行“正思維”時，是鋒利無比的 。他具有最高的創造力。一個人到了心靈安祥的境地，如果他有一個疑問，而肯不停地用安 祥心去思考，不要兩叁天就會得到一個嶄新的答案。他對國家、對人群、對社會都能夠提供 卓越的貢獻，而不會是社會的包袱，不會給社會“負值”。

　　 他每一秒鍾都活在安祥裏，他沒有不滿、沒有懷疑、沒有嫉妒、沒有牢騷、沒有抱怨、沒有 恐懼，所以他是活在滿足中，他的人生是享受的人生。

　　 四、何以失去安祥

　　 說到這裏，我們再討論：何以太多的人失去了安祥

　　(一)惑于感官，逐相而沈

　　 我們追逐那些外在的幻相，而把自己沈沒在幻相當中，而迷失了自己。當我們迷失了自己的 時候，就被世間的幻相所誘惑，就被感官的官能所牽製，半點不得自由，哪裏還會有安祥

　　 即或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也會消失。

　　(二)突出自我我欲，背離責任義務

　　 突出自我我欲——我想怎麼樣

　　人的欲望沒有止境；秦始皇說一世、二世，將至億萬世；漢 武帝認爲漢朝基業將會永垂不朽，因爲把幾千年的邊患都削平了。但是他們死的時候都很悲 哀 、失望、空虛、沮喪，爲什麼

　　他吃了很多長生不死的藥，結果卻發現自己的確是活不下去 了。“我欲”是貧窮的標志。在我擴張私欲的同時，也顯示了我們心靈的貧乏。所以一個一 意追求私欲的人，同時也便背棄了責任義務。

　　 人應該怎麼活

　　人應該活在責任義務裏，人應該負起每個人自己的責任。

　　 人若想活得通暢，只有活在責任義務當中。因爲你不管在哪個機關做事

　　不管你的工作崗位 是什麼

　　如果想活得不暗淡、不窩囊、不委屈、不晦澀，能擡頭挺胸，你就必須盡到應盡的 責任，滿足責任對你的要求。因爲人的價值可與經濟學旁通，經濟學講“邊際效用”，人也 是一樣，誰最重要

　　誰最能構成社會人群的需要，誰就最重要。誰若無法滿足工作的需求， 工作對他來講就不需要。所以人的工作，不管在任何地方，應該要使別人覺得自己“有你不 多，沒有你嫌少”；如果讓人家覺得“有你嫌多，沒有你最…

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