◎佛陀－－人格發展的極致，最高的人格，生命升華的最高境界。
◎我們大多數的人在財富、奢侈、高級職位和上流社會中找尋幸福。我們把影子當成實質。人必須從內心的幻夢中覺醒，所有世俗的幸福皆是一種幻覺。
◎世間的一切都是持續在流動之中，都是永遠在毀壞之中，一切皆無常，我們必須謹慎！一切都是因緣所生法，一切都不可以攀緣執著。
◎要明了因果！實踐修行的原則－－“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”
◎要了解生命真正的目的，人必須轉向宗教。而且佛教是奮鬥者的表現，是人們最偉大的力量，它逐漸領導人去完成自我。它使卑賤者變得崇高；使自私者變得無私；使自大者變得謙遜；使傲慢者變得節製；使貪婪者變得慈悲布施；使殘忍者變得善良；使主觀者變得客觀。
◎叁種層次的安樂－－下士道(修五戒十善，求來世安樂。居家八法)。中士道(在于自求解脫輪回苦，擺脫業及煩惱的束縛，勤修戒定慧。)上士道(完全舍棄自我愛惜，轉而愛惜其他衆生，發願爲了利他，成就佛果。行四攝，依叁心行六度，以六度圓滿叁心。)
◎“整個世界是以心爲先導。”心是世界的製造者；工作室就在你的內心。
◎一切幸福都導自善心；所有痛苦都導自惡心。讓心回到自己美麗的家。
◎佛陀的一切教法，皆在于降伏內心(修心)，轉化內心(轉念)。做心的領導者。
◎唯有教化的心靈才能擁有快樂健康的舉止，言語和想法。
◎菩提心最大的障礙－－自我愛惜的心(自私)。
◎爲他人的福祉犧牲自我。史懷哲醫生說：“只有知道如何奉獻的人，能夠得到真正的快樂。”德蕾莎修女說：“不管人們怎樣，總是要愛他們。”
◎弘一大師說：“庵門常掩，勿忘世上苦人多。”“將自己奉獻給衆生，願衆生早成佛道。”寂天菩薩說：“只要那裏有苦難，我就在那裏降生。”
◎“愛心”是世界宗教。太多的苦難，需要我們付出善心的愛與慈悲的暖手。
◎“愛是恒久忍耐，愛是恩慈；愛是不嫉妒、不自誇、不張狂，不堅持己見，不輕易發怒；不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。愛是永不止息。”
◎無盡無邊無量無條件的愛。
◎人和人相處，應常常借用對方的眼睛看彼此的世界，更可去除我執。
◎我就是你，你就是我。我是蚊子，我是小魚、我是蟑螂、我是強奸犯、我是樹、我是山、我是河、我是地……，心、佛、衆生叁無差別。融入世界、衆生。
在行動中實踐慈悲
◎守護自己的人，也守護別人的自己。
◎鄰居就是自己。
◎強調“自他融合”、“自他不二”的思想。
◎慈悲的實踐是當自己與他人相對立時，否定自己而向符合他人的方向運作的一種運動。
◎“你就是全世界”“我就是你”是自他不二倫理的基礎。
◎“一即一切，一切即一”－－華嚴經。
◎“待他人如同自己”是條黃金律。
◎真正的自己唯有從“與法相契”的行爲性實踐中去實現。
◎“有信無愛好比不響的鍾！”
◎佛陀的涅槃是愛的頂峰。
◎做一個獻身慈悲的佛教家。
◎賢者應覺世間一切皆無實體，應巧心努力，專心于利益世間。
◎唯有先對空的立場有了自覺，慈悲行才會變成是純粹的。
◎觀一切爲平等，承認空性，所以絕對慈悲沒有對象(無緣大慈)。
◎“菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空破世間離煩惱示涅槃。而大悲引之令還入善法中，以利益衆生。”－－龍樹菩薩。
◎愛與憎對立，但慈悲卻超越了愛憎對立。
◎慈悲觀法，對心嗔恚興奮的人有必要，對貪愛強的人，就不適合。
◎在慈悲與平等的觀念下，固定的永續性財産的私有觀念，必須舍棄。
◎使得肉食的人們，舍棄對肉味的愛著，願求法味法食，對一切有情懷起對獨子之愛，互相鼓勵生出大慈悲。
◎慈悲是唯有人才有的心情。
◎愛語就是看到衆生，先發慈愛心，施與愛顧的言語。
有德者當贊，無德者應憐，降伏怨敵，和睦君子，以愛語爲根本。當面聞愛語，面喜心樂。當學！愛語有能回天之力。
◎由于助人而受親愛，由于柔和而有魅力，由于溫和而爲人所偏愛，由于有一切德而受尊重。
◎愛有兩種。一是染汙的愛，就是貪。二是不染汙的愛，就是“信”。
◎“斷臂縱然容易，割愛可是大難”。
◎家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。
慈悲的力量
◎佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”
◎“若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”“是故衆生，常應心念。”
◎“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。”
◎“是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。”
◎“衆生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦”
“真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰”
“妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念”
“念念勿生疑 觀世音淨聖 于苦惱死厄 能爲作依怙”
“具一切功德 慈眼視衆生 福聚海無量 是故應頂禮”(以上節自法華經普門品)
◎以悲智圓成的大覺大解脫爲目標，要求自己也完成這樣的大覺，是爲發菩提心。
◎“悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰”
◎“佛心者，大慈悲是”。“菩薩但從大悲生，不從余善生”。
大慈悲的法身體，是從持戒而得的。戒，即是慈悲的實踐。
“法身無體，以悲爲體，戒者法身所流之教戒也。”
◎佛陀常以甘露喻不生不滅之涅槃妙樂。
◎“願將觀音甘露水，滌盡娑婆世上塵。”
◎“細聽觀音宣法語，已是身心解脫時。”
“觀音聖號恒稱念，琉璃世界常現前。”
“水若澄清月始現，金容佛面現吾心。”
“一心不退思安養，萬善同修念觀音。”
◎“般若將入畢竟空，絕諸戲論。
般若將出畢竟空，嚴土熟生。”─〈大智度論〉
◎菩薩叁心─菩提心、大悲心、無所得。
菩薩二要─般若與方便。
◎菩薩四重戒─嫉妒、悭貪、嗔恨、我慢。
◎菩薩爲利益衆生故，世間技藝鹹善通達。
◎修行的目的在開顯人的智慧與慈悲。
母恩與慈悲
◎慈母十恩———( 1)懷胎守護恩(2)臨産受苦恩(3)生子忘憂恩(4)咽苦吐甘恩(5)回幹就濕恩(6)哺乳養育恩(7)洗濯不淨恩(8)遠行憶念恩(9)深加體恤恩(10)究竟憐愍恩(父母恩重難報經)
( 1)累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五髒，七七六精開。
體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不挂，妝鏡惹塵埃。
( 2)懷經十個月，難産將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
( 3)慈母生兒日，五髒總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
( 4)父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不颦眉。
恩深複倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
( 5)母願身投濕，將兒移就幹，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。
恩憐恒廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
( 6)慈母像大地，嚴父配于天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
( 7)本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只爲憐男女，慈母改顔容。
( 8)死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
( 9)父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
( 10)父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，常愛八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。
◎“因果七要義”———菩提心的修習次第———先具有兩種觀念：( 1)作平等想(舍心)(2)成悅意相(喜心)。
依次第：( 1)知母(2)念恩(3)念報恩(4)慈心(5)悲心(6)增上意樂(7)菩提心。
◎爲了救度衆生而發心成佛，以度生大行作爲成佛資糧，把自已的悲心願行和衆生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。
◎真正的敵人是以自我中心的自私態度———自私的惡魔。
真正的恩人是一切衆生———所有的母親。
◎自我中心是所有痛苦的根源，關心他人是所有安樂與美德的來源。
◎“願生生世世生而爲人，爲人間的正覺之音而奉獻生命。”－－印順導師
智慧
智慧
◎什麼是超越各種世界和死亡的最高最深的法？
答：“空法”是最高、最深的法。
◎佛陀最強調的教法是什麼？
答：“五蘊是空、無我”、“一切皆無常”、“一切皆不能視爲“我”或“我的“”。
◎佛陀教我們應該相信誰？
答：我們只能相信我們親自看得清楚的事物－－真理。
◎普通人的心和真正的佛教徒有何不同？
答：普通人－－唱歌、跳舞、笑——病態。
佛教徒－－控製自己、住戒律、滅苦。 …
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