..續本文上一頁，那就要看他們自己的努力了。”
◎佛陀六年苦行的因緣－－過去迦葉佛的時代，護善與火曼二位朋友。
◎老禅師對小偷說：“同樣的東西，你用偷的有一個賊名；我用送的則對你有一分恩德，所以你要感恩，不要認爲這是你的本領，要知道這是人家的恩惠啊！”
◎佛陀對走失小牛的農夫說：“我這份輕安自在是我們“自斷自離”所得的，而你所有的煩惱是自招的，是自己延續的煩惱。不過你的煩惱只不過是一條牛、一片田地、一個家庭。你可知道，我也有煩惱？我的煩惱是普天下的大家庭；我所耕的是普天下的衆生心；所擁有的牛是耕心地的牛。我要讓牛肥壯、讓田地豐饒，要讓普天下的衆生得以平安。試想，是你的煩惱大？還是我的煩惱大呢？”
“不過我的煩惱有與無是一樣的，因爲我容納于天下！天下容納于我。空即是妙，妙即是空啊！”
◎佛陀對年輕的比丘說：“年輕人！我只要你守叁項規戒，就是守好自己的身、口、意。這叁業能夠清淨則一切的戒都可以漸漸達成。”
簡單就是美，簡單就是妙法。
◎鹿自己領會到：“使我生命受害的竟然是我最得意美麗的角，而能夠救我的卻是最不起眼的四只腳！可是，現在角已經被攀住了……。”
平常心就是佛法，平常心也是保護自己身心的妙法。
◎佛說：“修行要努力改掉過去的習氣。供養僧衆是很難得的好念頭。但是，其中若含有不清淨、不平等的感情，那修行就不會有成就，也無法解脫六道塵緣的業網。比丘們！修行要學出“清淨平等”之心啊！” (大象與小狗)
智慧法雨(二)
◎當人與人發生感情時，必須也有心理准備，在別離時會付出的悲痛的代價。
◎許多心理壓力是源自于我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面。
◎何謂生與死：生與死的奧秘其實很簡單，心靈與肉體的集合－－俗稱五蘊－－稱爲生。五蘊的存在稱作生命。五蘊的消散稱爲死。而重新組合五蘊則稱爲重生。如此反覆循環，周而複始，直到我們達到涅槃的極樂世界。
對佛教徒而言，死亡不過是短暫存在的暫時結果，並非所謂“生命”的結束。
◎一旦了解生命的本質，我們便可以坦然面對所有事物的短暫性，並尋求自由之鑰。
◎我們必須克服對死亡的恐懼。
◎我們出生來到世上，是要爲人類的幸福與快樂而努力的。
◎要發揮強烈的人類愛，與衆生界共苦，與所有生命界同悟。
◎既然人生永遠離不開愛的束縛，那麼我們應該怎麼辦才能得到解脫？
第一種是將“愛”心轉爲“慈悲”心。在本質上愛是以自己爲對象，每個人都以自我爲中心去愛人，結果必遭叛離而生憎是必然的。所以應使“愛”心重生在一個慈悲的世界裏。第二種就是要做到“愛而不愛，憎而不憎”的理境。在此之前，尚必須經過一種“不愛任何特定之人，只愛所有一切衆生”的階段，因此“法句經”才說：“不當趣所愛，亦莫有不愛。”
◎“過去勿追，未來勿願！”
◎以佛的本願作爲自己的心願而住世的人，叫做菩薩。
◎“願一切衆生，俱幸福安樂，俱平安和樂！”這是釋尊的心願。譬如“眼睛所見，及所不見；住在遠處或在近處；已經誕生將欲誕生；一切衆生，俱享幸福。”以及“生此世者，無一人祈幸福如我。”這些其實都是支配這個法界的佛陀(永恒的代表)的意志，願望和誓言。我們現代人必須深切的體認，唯有佛陀的本願才是人類本然的存在。
◎佛教以超越此世爲目的，所以完全就是站在“出世間”的立場來觀察事物。
◎“菩薩勝慧者，乃至盡生死。恒成衆生利，不趣住涅槃！”菩薩永遠只爲衆生的安全、幸福著想，自己絕不先去享受涅槃之樂。本偈的旨趣是教人從現實之中去發現真實，從人的存在中去發現佛的“智慧之道”。
◎佛言：人于世間，不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言绮語，從是得五善。何等五？一者、語言皆信。二者、爲人所愛。叁者、口氣香好。四者、得上天，爲諸天所敬。五者、從天上來，下生世間，爲人好口齒，他人不敢以惡語汙之。今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人。
◎害人得害。行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。(出曜經)
◎道人知是者；因棄淫欲之心，棄嗔怒之心，棄愚癡之人，拔恩愛之本；斷其枝條，截其根莖，不複生滋，是名無爲。(蓱沙王五願經)
開智慧
◎誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心爲因，廣學多聞爲緣。清淨心是智慧種，一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死煩惱要以戒捉，以定縛，以慧殺，這樣才能了生死。
◎有叁種緣，障智慧，第一個就是不持戒，第二個喜攀緣，第叁個好愦鬧。
◎持戒律，就可熄你的攀緣心，持戒律，就可熄你的五欲五蓋。
◎有因有緣智慧生。清淨心爲因(體)，廣學多聞爲緣。廣學多聞依附于清淨心，否則，背道而馳。
◎智是分別一切法，慧是不作分別想。拿《心經》講，色就是智，空就是慧，此即智慧。
◎清淨心怎麼得到呢？念佛念到一心不亂就是。
◎什麼是佛法？沒有貪嗔癡是佛法，有貪嗔癡是外道。貪嗔癡是因緣生，因緣生沒有自性，沒有自性就是空，空就是慧。
◎海裏有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性濕，沒有起伏，那是慧。僧肇大師講“江河競注而不流”，阿姜查說：“靜止的流水”。
慧是佛的法身，智是佛的報化身。
◎如何啓發智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳聽聲不著相等等。
“離一切相即一切法”！著相造十種惡業。生氣是著相，不開智慧。
◎如何開智慧？修衆生忍。修衆生忍可以增加福報，福報增加可以開智慧。
◎古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳，然後讀經。所以叫“焚香夜讀”。最好看經時，先合掌默念佛號，心確實清淨下來以後再看。
◎何謂衆生忍？對一切衆生要原諒，要慈悲，打我罵我的衆生都要原諒他，甚而言之，殺我的衆生也要原諒他。
◎聞思修慧者，何也？聞慧者：聞得之法，心常愛樂，不厭倦也。思慧者：一切有爲法，如實相思念觀察，無常也，苦也，空也，無我也，知念念生滅，不久敗滅；厭離之，趣佛智慧也。修慧者：謂實離欲不善法，漸次趣入證道也。”《發菩提心論》
◎“成佛是完成人性和佛性”，佛性即是清淨圓滿的覺性。佛性的完成，必須具足智慧力、慈悲力、精進力。佛的智慧力，徹底覺悟了真理，達到圓滿的無上智成等正覺。佛的慈悲力，廣度一切衆生，發揮利他的德行。佛的精進力，勇猛精勤，不畏艱難困苦，久曆生死修行而成佛。
◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圓滿的佛性，他是一位完人，一位聖者。
◎打坐可開智慧嗎？可以？也不可以。打坐，身子不動了，如果你心也不動，開智慧；如果打坐心還動，不開智慧。
慧眼慈心
◎“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”
◎他身滋養你身，心上如何忍得。
◎“顯發慈悲，即見如來。”
◎“衆生身心上的苦，即是菩薩心中的悲。”
◎“慈悲是我的宗教，身心是我的道場。”
◎人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私，
人生最大的失敗是驕傲，人生最大的勇氣是認錯，
人生最大的歡喜是法樂，人生最大的發心是利衆，
人生最大的過失是侵犯，人生最大的錯誤是邪見，
人生最大的煩惱是欲望，人生最大的悲哀是無知，
人生最大的疾病是煩惱，人生最大的財富是智慧。
◎記取教訓比仇恨重要。
如沒有大浪的沖擊，那能激起美麗的浪花？
◎解鈴還須系鈴人。只有自己才是自己思想的主人，人生的駕馭者。
◎西方哲人尼采曾言：“人應該常以敵人爲傲。”敵人可以讓我們成長。
◎〈菩薩行願文〉：“雖然衆生變成惡仇怨敵、罵我、害我，但這都是菩薩的大慈悲，爲的是要消滅我無量劫來，我見、偏執所造成的自我罪業。”
◎忍辱波羅密是當下避免再造新殃與沖突的最佳良方。
◎懷恨難入菩提道，應修寬恕與慈悲，
成功不由別處得，唯依忍耐天下平。
◎與其改變別人不如改變自己，因爲改變自己比改變別人容易。對于事後能把消極的仇恨抱怨轉化爲積極的檢討自省，學習寬恕與包容，化逆境的絆腳石爲快樂成功人生的踏腳石！
◎菩薩的性格特征在于慈悲，所以不畏懼衆生的難度與佛道的長遠。菩薩的思想特色在于般若智慧，所以泯除對于世間種種對立現象的執著，而達無分別智，認爲宇宙與我一如，衆生與我同體。
菩薩的精神是堅忍與精進，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益衆生。〈華嚴經〉：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”
◎“以念誦忏悔培養宗教情操，安立于聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。”－－－印順導師
◎“甯作叁界法王，不做轉輪聖王。”佛陀以“大慈悲力”、“大精進力”能破一切魔軍。我們要天天降魔，時時降魔！
◎人可以憑著他的意志、決心及今生的行爲去改變自己的命運。
悲智雙運
悲智雙運
◎唯有愛心才能對治嗔恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨。願一切衆生，永遠安樂。
◎佛陀始終強調悲智雙運，好頭腦與好心腸應攜手合作。
◎佛是身、語、意悉得清淨的人。佛之心，法身或真身，可視爲佛。佛之語或內在活力，可視爲法或教義。佛之身，可視爲僧或修道團體。
◎從敵人那裏你才能學得真正的忍辱。當你面對敵人的行動時，你才能學得真正的內…
《修行筆記上冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…