◎一般的修行法门是什么？
答：八正道－－归纳为戒、定、慧。
◎最快速的法门是什么？
答：“空”－－不执著六根、六尘、六识为“我”时。
◎“业”在佛教中扮演什么角色？
答：能够止息一切的“业”、息灭贪、嗔、痴，证得涅槃的“第三种业”－－八正道，这是佛陀的不共法。
◎从佛闻法才能灭苦吗？
答：不一定。他们可以透过持续的观照、思惟、研究、观察而踏上正道。“法”不是佛陀的专利品。不偶像化。
◎如何判别是否为佛说？
答：以“经”为标竿，以“律”作比较。
◎佛陀如何形容后世的人？
答：“耽著于不正当的享乐，贪欲太强倾向邪教。”
◎佛礼敬谁？
答：佛陀礼敬“法”和神圣高尚的僧团。
生命的智慧
◎人才是自己命运的创造者，他要单独的对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。
◎佛陀说：“人创造了一切，我们所有的忧愁、危难、不幸，都是我们自己所创造，我们是过去贪、嗔、痴影响累积的结果”。我们把结果带来，也唯有我们有力量克服他们，“解铃还须系铃人”。
◎一般人的态度，经常是把自己的失败归咎到别人的身上。
◎人必须依凭他自己的努力去克服所有的问题和困难，而不是透过诸天鬼神，星宿和算命的媒介。
◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。算命、符咒来自迷信，没有宗教意义。培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。
◎禅坐经行引导内心净化，一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。佛法是使人宽心的镇痛剂，可以驱除疾病。
◎以意志战胜疾病！
◎人一旦死后，意识和心理能力就与身体、骨骸、骨灰脱离了连系。
◎种族自大是宗教和精神进展的很大障碍。
◎人是自己监狱的狱卒，他自己为自己盖了一个监狱。
◎控制冲动是任何文化的首要原则，我们的身心受到性的强大驱诱。要想克服性，这种人身中的大势力，唯有首先立志降服自己的念头力量。只要他能控制性的势力，他将更能控制他整个的行为和情绪。
◎性冲动是人性中最大的动力。
◎真正的佛教徒，决不依靠外在力量求得解脱，他必须拔除内心的激情来寻求内在的愉快！
◎当我们了解到一切现象是无常的，注定是要痛苦的，并且缺乏实在性的，我们就能确信真实的快乐是不能从拥有物质成就中获得，要寻求真正的快乐，唯有透过精神的提升和开展。
◎佛教主要的目的是要达到觉悟和精神的自由；“觉悟”克服了“无明”这一生死根源，然而，要克服无明，唯有运用个人的意志力才有效。
◎觉悟是无明的驱散，这是佛陀生命的理想；佛陀特别强调个人的
◎佛教的“内心科学”立基于“对实相有透澈而完整的认识，对自我和环境有经过印证的深度了解；换句话说，就是立基于佛陀的完全证语。”
智慧的力量
◎“除非你在观想中取得进展，否则不要开口。”
◎这是我的整个生活－－舍离。这是免于业力相续的唯一途径。
◎“要怎么做才能停止业力？”
答：感情上的愉悦会导致欲望，欲望便导致贪婪，而贪婪又导致业力。业力导致生，生导致衰老、死亡、悲伤、悲叹、痛苦和失望。
当你意识到欲望只是无明。无明是这条锁链上的第一个环结，这让你缚于生死轮回中。获得自由的唯一途径便是“舍离”。 即便是逃避苦难的欲望也必须舍离。即使禅修的欲望也必须舍离。只是遵从戒规，这是摆脱自我的关键。
◎没有一种理想的化身，比丘们(修行者)不久就变得松懈。他们需要有个榜样，需要一些能真正教给他们智慧的人，没有这一点，教规将从内部变质。它很难从外部强制实行。
◎“戒律”就是佛陀(住持、领导者)教法的特性，他知道怎样才能推动这些比丘(常住、同修)，使他们能够发展心灵力量。
◎坚守戒律得十种利益：
( 1)能令僧团和合、团结(异体同心)。
( 2)接引僧众故。
( 3)调伏恶人(恶法)故。
( 4)可使惭愧者、忏悔者得安乐。
( 5)能打消现世的烦恼。
( 6)能打消未来的烦恼。
( 7)能使不信者信服(生信)。
( 8)能令已信者增进(精进)。
( 9)能令正法久住故。
( 10)能令清净心不失。
◎某些计划是带有明显的政治倾向的，这种工作无论需要与否，它都不应该是那些献身于佛法的人所应做的。这不是出家人的事。如果出家人变成政治宣传者和福利工作者，这会使佛法堕落的。我们需要更多清净的精神导师。
◎所有因缘而生的事物都是无常的。所有因缘而生的事物都永不餍足。所有因缘而生的事物都是无我的。这就是佛陀所教导的佛法。
◎一个出家人的理想是什么？就是带给村子里的人欢笑！
◎“我找到了我自己！”人是他自己命运的主人。
◎任何恶事是本于以我执为中心的贪、嗔、痴。
◎莲花生在污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著慈悲与智慧的光芒。
◎战胜自己的人是最伟大的征服者。
◎智者每天检讨他自己的言行。
◎忏悔包括改过！
◎变化与无常是生命的特征。
◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。
◎宁静来自内心，勿向外寻求。
◎没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
◎贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
◎放弃名誉欲、权利欲，尤其是所有欲，而立在绝对无抵抗主义上，为人类谋幸福之事，终是到解脱、涅槃之道，这是佛陀始终所说者。
智慧法雨(一)
◎戒律是佛弟子生活中的防腐剂。“戒”的意思是清凉，也就是说戒律是帮助人们消降热恼的清凉妙药。故戒律是保护我们身心清新健康的防腐剂。
◎菩萨戒的内容为三聚净戒，即“持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度。”即是“四弘誓愿”的实践。
◎心灵的真正归宿，不是来自外在的认同，而是直从心去安顿的；唯有清楚澈见心的本来面目，才是安住于终极归宿。心的本来面目即是空。
◎“向菩萨学习，把丈夫(太太)、父母、子女每一个人都当成是观世音菩萨。”
◎“学习倾听！”
◎“我向自己内心的心魔挑战，我已经战胜了，我的执著已完全舍离！”
能战胜心魔，才是真正的圣人，而战胜敌军却只是凡人。 (农夫与国王)
◎智者所从事的是调心调身的工艺。
◎佛说：“修行要身心俱修，若想修心而失戒则慧不可得；修心是为了修慧，想得到智慧必定要由持戒而来。”“保护你们的身心，开启智慧。一切业是从心而起，心中起惑，身造业则必受苦报，所以要守戒呀！持戒精严则心仁，如此自然身具威仪。因此要端正身心，守好戒律。” “规矩就是戒。”
修行最重要的在于“守戒调心”，四威仪中－－行住坐卧无不是要从守戒开始，修心要“即刻即是”，时时刻刻当下都是我们修行最佳的时刻。
◎所谓“一切唯心”，私情从心而起，而觉悟之情也是从心起。佛陀教育就是要我们升华私情、亲情，进而达到“觉有情”的境界。
清净之情与爱——体念父母的心就是“孝”，知道要救兄弟，这就是超越的“情”。
◎耶舍尊者对拘那罗王子说：“人生无常，身体有生、老、病、死之苦，还有种种的不净，有谁能永远年轻永保俊美？这些都是虚幻不实的，就像王子这对眼睛，虽然看起来很美，其实，是垢秽不净之物，招灾惹祸之源。”
◎( 1)太子对太子妃说：“人生无常，不要怨不要恨，也无须忧愁，因为怨恨忧愁才是心中的大敌。”
( 2)太子希望父王让他保有完整的大爱，不要再伤害他人。
◎爱，如果能像清水一样清净、自在，普润一切众生，那该有多好。
◎在人间人人都想追求“美”，但是“美”不是刻意去装扮出来的，真正的“美”要从我们的内心表达出来，而真正的“朴素纯净”即可表达内心的美。
要得到真正的“美”必先要厘出清净、智慧的心，从内心“真、善”发出的“美”才是世间的“真美”。 (王后末利夫人与海神宝珠)
◎佛说：“人生最重要的是知廉耻，国王跟他夫人的姻缘就是出自一个知“耻”。”
“一念三千福”、“廉耻就是清净无污的心”。我们学佛要先学做人，直到“零缺点”时，才能渐渐达到佛陀的境界。 (小国胖夫人的福报因缘)
◎人都是在“贪欲”中造业受苦报，而“欲”之大患莫过于“色欲”，色欲害人最深！ (雪山仙人进宫)
◎佛陀说－－人的眼睛在燃烧、耳朵在燃烧、鼻在燃烧、舌也在燃烧、心也在燃烧；心的欲火在燃烧、嗔火在燃烧、愚痴之火也在燃烧，这一切足以毁掉人的身心世界，大家必须引以为鉴。
◎维摩诘居士说：“要以菩提心起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧起大舍心。” (布施观)
◎维摩诘居士的却敌法：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以犯戒在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业造罪。若想止恶而得到永恒的法善，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”(持地菩萨、魔王、魔女与维摩诘居士)
◎佛说：“我只不过是一个指导者；是正道上的导师；是学佛者的指导人。我对弟子们也是尽心尽力地指导他们，至于弟子们是否能用心来听道，是否能力行于“道”的正确方向…
《修行笔记上册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…