..续本文上一页，那就要看他们自己的努力了。”

　　◎佛陀六年苦行的因缘－－过去迦叶佛的时代，护善与火曼二位朋友。

　　◎老禅师对小偷说：“同样的东西，你用偷的有一个贼名；我用送的则对你有一分恩德，所以你要感恩，不要认为这是你的本领，要知道这是人家的恩惠啊！”

　　◎佛陀对走失小牛的农夫说：“我这份轻安自在是我们“自断自离”所得的，而你所有的烦恼是自招的，是自己延续的烦恼。不过你的烦恼只不过是一条牛、一片田地、一个家庭。你可知道，我也有烦恼？我的烦恼是普天下的大家庭；我所耕的是普天下的众生心；所拥有的牛是耕心地的牛。我要让牛肥壮、让田地丰饶，要让普天下的众生得以平安。试想，是你的烦恼大？还是我的烦恼大呢？”

　　“不过我的烦恼有与无是一样的，因为我容纳于天下！天下容纳于我。空即是妙，妙即是空啊！”

　　◎佛陀对年轻的比丘说：“年轻人！我只要你守三项规戒，就是守好自己的身、口、意。这三业能够清净则一切的戒都可以渐渐达成。”

　　简单就是美，简单就是妙法。

　　◎鹿自己领会到：“使我生命受害的竟然是我最得意美丽的角，而能够救我的却是最不起眼的四只脚！可是，现在角已经被攀住了……。”

　　平常心就是佛法，平常心也是保护自己身心的妙法。

　　◎佛说：“修行要努力改掉过去的习气。供养僧众是很难得的好念头。但是，其中若含有不清净、不平等的感情，那修行就不会有成就，也无法解脱六道尘缘的业网。比丘们！修行要学出“清净平等”之心啊！”　　(大象与小狗)

　　智慧法雨(二)

　　◎当人与人发生感情时，必须也有心理准备，在别离时会付出的悲痛的代价。

　　◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。

　　◎何谓生与死：生与死的奥秘其实很简单，心灵与肉体的集合－－俗称五蕴－－称为生。五蕴的存在称作生命。五蕴的消散称为死。而重新组合五蕴则称为重生。如此反覆循环，周而复始，直到我们达到涅槃的极乐世界。

　　对佛教徒而言，死亡不过是短暂存在的暂时结果，并非所谓“生命”的结束。

　　◎一旦了解生命的本质，我们便可以坦然面对所有事物的短暂性，并寻求自由之钥。

　　◎我们必须克服对死亡的恐惧。

　　◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。

　　◎要发挥强烈的人类爱，与众生界共苦，与所有生命界同悟。

　　◎既然人生永远离不开爱的束缚，那么我们应该怎么办才能得到解脱？

　　第一种是将“爱”心转为“慈悲”心。在本质上爱是以自己为对象，每个人都以自我为中心去爱人，结果必遭叛离而生憎是必然的。所以应使“爱”心重生在一个慈悲的世界里。第二种就是要做到“爱而不爱，憎而不憎”的理境。在此之前，尚必须经过一种“不爱任何特定之人，只爱所有一切众生”的阶段，因此“法句经”才说：“不当趣所爱，亦莫有不爱。”

　　◎“过去勿追，未来勿愿！”

　　◎以佛的本愿作为自己的心愿而住世的人，叫做菩萨。

　　◎“愿一切众生，俱幸福安乐，俱平安和乐！”这是释尊的心愿。譬如“眼睛所见，及所不见；住在远处或在近处；已经诞生将欲诞生；一切众生，俱享幸福。”以及“生此世者，无一人祈幸福如我。”这些其实都是支配这个法界的佛陀(永恒的代表)的意志，愿望和誓言。我们现代人必须深切的体认，唯有佛陀的本愿才是人类本然的存在。

　　◎佛教以超越此世为目的，所以完全就是站在“出世间”的立场来观察事物。

　　◎“菩萨胜慧者，乃至尽生死。恒成众生利，不趣住涅槃！”菩萨永远只为众生的安全、幸福著想，自己绝不先去享受涅槃之乐。本偈的旨趣是教人从现实之中去发现真实，从人的存在中去发现佛的“智慧之道”。

　　◎佛言：人于世间，不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者、语言皆信。二者、为人所爱。三者、口气香好。四者、得上天，为诸天所敬。五者、从天上来，下生世间，为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人。

　　◎害人得害。行怨得怨，骂人得骂，击人得击。(出曜经)

　　◎道人知是者；因弃淫欲之心，弃嗔怒之心，弃愚痴之人，拔恩爱之本；断其枝条，截其根茎，不复生滋，是名无为。(蓱沙王五愿经)

　　开智慧

　　◎诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。清净心是智慧种，一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。

　　◎有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，第三个好愦闹。

　　◎持戒律，就可熄你的攀缘心，持戒律，就可熄你的五欲五盖。

　　◎有因有缘智慧生。清净心为因(体)，广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。

　　◎智是分别一切法，慧是不作分别想。拿《心经》讲，色就是智，空就是慧，此即智慧。

　　◎清净心怎么得到呢？念佛念到一心不乱就是。

　　◎什么是佛法？没有贪嗔痴是佛法，有贪嗔痴是外道。贪嗔痴是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就是空，空就是慧。

　　◎海里有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性湿，没有起伏，那是慧。僧肇大师讲“江河竞注而不流”，阿姜查说：“静止的流水”。

　　慧是佛的法身，智是佛的报化身。

　　◎如何启发智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳听声不著相等等。

　　“离一切相即一切法”！著相造十种恶业。生气是著相，不开智慧。

　　◎如何开智慧？修众生忍。修众生忍可以增加福报，福报增加可以开智慧。

　　◎古德读经，先烧一炉檀香，好像对佛菩萨一样，不敢丝毫大意，心不狂驰，然后读经。所以叫“焚香夜读”。最好看经时，先合掌默念佛号，心确实清净下来以后再看。

　　◎何谓众生忍？对一切众生要原谅，要慈悲，打我骂我的众生都要原谅他，甚而言之，杀我的众生也要原谅他。

　　◎闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓实离欲不善法，渐次趣入证道也。”《发菩提心论》

　　◎“成佛是完成人性和佛性”，佛性即是清净圆满的觉性。佛性的完成，必须具足智慧力、慈悲力、精进力。佛的智慧力，彻底觉悟了真理，达到圆满的无上智成等正觉。佛的慈悲力，广度一切众生，发挥利他的德行。佛的精进力，勇猛精勤，不畏艰难困苦，久历生死修行而成佛。

　　◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圆满的佛性，他是一位完人，一位圣者。

　　◎打坐可开智慧吗？可以？也不可以。打坐，身子不动了，如果你心也不动，开智慧；如果打坐心还动，不开智慧。

　　慧眼慈心

　　◎“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”

　　◎他身滋养你身，心上如何忍得。

　　◎“显发慈悲，即见如来。”

　　◎“众生身心上的苦，即是菩萨心中的悲。”

　　◎“慈悲是我的宗教，身心是我的道场。”

　　◎人生最大的敌人是自己，人生最大的毛病是自私，

　　人生最大的失败是骄傲，人生最大的勇气是认错，

　　人生最大的欢喜是法乐，人生最大的发心是利众，

　　人生最大的过失是侵犯，人生最大的错误是邪见，

　　人生最大的烦恼是欲望，人生最大的悲哀是无知，

　　人生最大的疾病是烦恼，人生最大的财富是智慧。

　　◎记取教训比仇恨重要。

　　如没有大浪的冲击，那能激起美丽的浪花？

　　◎解铃还须系铃人。只有自己才是自己思想的主人，人生的驾驭者。

　　◎西方哲人尼采曾言：“人应该常以敌人为傲。”敌人可以让我们成长。

　　◎〈菩萨行愿文〉：“虽然众生变成恶仇怨敌、骂我、害我，但这都是菩萨的大慈悲，为的是要消灭我无量劫来，我见、偏执所造成的自我罪业。”

　　◎忍辱波罗密是当下避免再造新殃与冲突的最佳良方。

　　◎怀恨难入菩提道，应修宽恕与慈悲，

　　成功不由别处得，唯依忍耐天下平。

　　◎与其改变别人不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。对于事后能把消极的仇恨抱怨转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！

　　◎菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。菩萨的思想特色在于般若智慧，所以泯除对于世间种种对立现象的执著，而达无分别智，认为宇宙与我一如，众生与我同体。

　　菩萨的精神是坚忍与精进，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。〈华严经〉：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

　　◎“以念诵忏悔培养宗教情操，安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘。”－－－印顺导师

　　◎“宁作三界法王，不做转轮圣王。”佛陀以“大慈悲力”、“大精进力”能破一切魔军。我们要天天降魔，时时降魔！

　　◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为去改变自己的命运。

　　悲智双运

　　悲智双运

　　◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明；唯有慈爱才能克服仇恨。愿一切众生，永远安乐。

　　◎佛陀始终强调悲智双运，好头脑与好心肠应携手合作。

　　◎佛是身、语、意悉得清净的人。佛之心，法身或真身，可视为佛。佛之语或内在活力，可视为法或教义。佛之身，可视为僧或修道团体。

　　◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱。当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内…

《修行笔记上册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…