..续本文上一页在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。

　　◎烦恼之起，是因把本无之善恶，强加于对象之上。我们是在画蛇添足，结果引来烦恼。我们了解事物的实相而不妄加增添，能帮助我们控制自己的情绪。

　　◎佛法不主张有一异于身心，与身心完全分离之“我”。是故，佛法不主张有一永恒、单一独立之“我”。

　　◎一切无常物─一切有为法─皆依因缘和合而生，故名“缘起”。缘起的法义之( 1)是：一切现象皆依其各部组合而得名或出生。缘起法义之(2)是：现象的存在有名无实。现象并非客观独立的存在，而是依主观的认定而有。

　　◎精细五蕴终将转化为五如来─色蕴的净化之相名大日如来；受蕴的净化之相名宝生如来；想蕴之净化之相名阿弥陀如来；行蕴的净化之相名不空成就如来；识蕴之净化之相名阿闪如来。转成佛心者是此心，非外来之心。换言之，佛性天生，非来于外。

　　◎智慧必须有爱护他人、慈悲他人的动机为伴，以使智慧能用来利益他人。

　　如是，方便与智慧乃合而为一。未掺杂妄想之爱，是非常合理与明智的。

　　◎不含情绪而含对究极实相之证悟的慈悲，甚至能广及敌人，而且在对待敌人时，此种爱心甚至会更强。

　　◎修菩提者，有四种子：一者，不贪财物。二者，不惜身命。三者，修行忍辱。四者，怜愍众生。

　　◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的净化。

　　◎菩萨的大悲心，以能了知一切法都是关系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是牺牲自己，利济他人。

　　◎众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。等心者，四无量心是。

　　◎僧宝是根据“缘起法则”，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。

　　智慧·慈悲

　　◎佛陀说：“了解苦的性质；断除苦的原因；证得苦的熄灭；修持真实的道。”根据龙树菩萨的中道教法，“苦谛”：苦来自生死轮回，轮回则是无明所引生的业报。“集谛”：业和无明是苦的真实原因。“灭谛”：业和无明的完全消失。“道谛”：证得灭谛的道。

　　◎大乘行者旨在证得究竟涅槃：成佛。成佛不只是为了自己，还为著一切众生。大乘要发菩提心，悲智双运。

　　◎为了证得涅槃，必须修持四圣谛。小乘只求自己证入涅槃，行者必须生起出离心，勤修戒定慧，以清除无明和无明的因，最后证得涅槃。

　　◎恶业是苦因。恶业来自无明，无明则是未调伏的心之产物。所以，心必须用修行加以调伏和控制，才能停止恶念的流动。观心可以止息恶念和妄想。

　　◎佛像是最合适的所缘境，能产生强大的念力，减少妄念。

　　◎修行必须修心。修行的圆满，不仅靠表面的改变，如出家或诵经。如果心态正确，一切行动和语言都可以是修行。

　　◎佛教修行的第一要件就是转念。修行人必须皈依佛法僧三宝，深信因果业报，培养利他心。

　　◎真诚发心出离世间法，可以带来大喜悦。

　　◎“不修心，即使山中闭关，也只是造地狱因。”

　　◎绕塔？读经？打坐？“把你的心，从世界转到修行。”

　　◎佛教的修行就是戒定慧三学。

　　◎修心至充满慈悲，置心于不变之境。

　　◎我的心不为外物所动，粗野的话不该从我口中溜出，同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。

　　◎一切语言，有( 1)合乎时机和不合时机的言语；(2)合乎事实和不合事实的言语；(3)温柔和粗野的言语；(4)有益的和无益的言语；(5)慈祥和憎忿的言语等五对。

　　◎《杂阿含经·四九六经》：为解除人性的“见诤”与“欲诤”的五种团体(人际)互动的原则(说话五法要)———( 1)选择对话的适当时机；(2)如实的对话；(3)言语柔软；(4)对话内容有助于烦恼的止息；(5)关怀悲悯对方，不起情绪。

　　◎凭主观说话的人，永远是语言的奴隶。

　　持正念做人的人，决定为佛法的种子。

　　◎最有力的手与嘴：财舍得快、法说净意，不悭不误堪摄众。

　　最有德的行与愿：智不著恃，悲能献身，不恋不畏决效佛。

　　慈悲与智慧(一)

　　◎学佛就是打开心中的门。“窗户打开，阳光进来。”

　　◎生活就是修行的道场，人生就是不断地付出。

　　◎佛教的修持即是生活的实践；如何运用佛的智慧与慈悲来解决我们所面对的生活。

　　◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以传染的！

　　◎法句经：“愉快是诸佛的起源。”

　　◎真正的宗教意义和目的是——内心的觉悟、净化和慈悲的开展－－佛法的根本意趣在于解脱与菩提－－智慧与慈悲。

　　◎宗教应该生活在“此时此地”，而不应是一个人对他的生命和下一个世界的梦－－活在当下。－－人间佛教－－佛在人间。

　　◎佛教是引导人往内看——去寻找隐藏于个人内在的潜力。而不是导向不可知的外力。——是向内完成，而不是向外获得。

　　◎佛教是一个完全尽力竭力实际生活和彻底思想的内在自我文化。

　　◎内随愿、外随缘，才能自在随愿。

　　◎“一念心觉即是佛，一念心迷即是凡夫。”

　　◎欢喜是净土，烦恼是火宅。

　　◎我们所有的世界是在我们内心；世界是以心为主导，而心必须要适当的训练与净化。

　　◎从认识自我的本质到除去自我。觉悟的完成要透过放下外缘。

　　◎唯有人，才是现实生命的创造者和自己命运的设计者，这正是佛教的特性。

　　◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。

　　◎内心的轻安是由于割舍与不执著。

　　◎正确的出世观，是必然的配合著世间的净化。－－印顺导师

　　◎思想和平工作者的三大信条－－“质直无谄曲”、“诚实不虚诳”、“柔和不粗犷”；另“重真理”、“重世间”。

　　◎“工作是道德，服务是幸福，懒惰是罪恶。”

　　◎涅槃经说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”

　　◎快乐因调伏自心而有；心不调伏，乐不可得。

　　◎“烦恼暗宅中，常须生慧日”、“常自见己过，与道即相当”－－六祖坛经

　　◎人脑必须用善心予以平衡 －－慈悲为本的人间菩萨行。

　　◎“世人皆从智慧成其道德”、“一心念道、爱欲自灭”。－－那先比丘经

　　慈悲与智慧(二)

　　◎依见起行。“见”－－缘起见(空性)，“行”－－无害行(慈悲心)。

　　◎在法性的本质与缘起现象的自在掌握，把握到菩萨行者安住在菩提心，宇宙责任与佛法的体性上，扮演在缘起上做为菩萨、人类、僧侣、中国人的现象，同时也以思惟行动实践了回报佛恩、父母恩、众生恩与国土恩。

　　◎佛陀是涅槃人格化的具体内容，为所有发自宗教情感者所倾述向往的目标。

　　◎“欲为苦之因，欲止则苦除”，对于一切皆苦的洞察，随著心灵的成长而增进。

　　◎提倡教育，人品重于财富，奉献重于积蓄、智慧重于技术。

　　◎“建百佛塔，不如活一人”，“提升人品”比筹措经费重要多了！

　　◎热诚的心是我们最需要的，我们可以不需要寺庙、教堂。

　　◎生命的过程中，是一个不断学习的过程；要有坦然面对自己生命不足的态度。

　　◎作一个行事思惟合于人道主义的菩萨行者！

　　◎大智度论：“持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。”

　　◎没有给予的人，生命就会退化。

　　◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！

　　◎听自己内在的声音。我是谁？我－－正在做什么？我－－想要什么？我－－能怎么样？

　　◎禅不只是学佛之人的修行方法，同时也是一种生活习惯。所谓诚于中而行于外，禅不只是表面的功夫，更是内心世界的自省与修正。“必须自我肯定、自我提升、方能臻于自我消融的境界。”

　　◎听经三条件：( 1)专心一意的谛听。(2)善巧思惟的善思。(3)明记不忘的善念－－闻、思、修三慧。

　　◎“端坐闻法如渴欲，一心入于语义中。”－－龙树菩萨

　　◎治疗疾病在于自觉自疗。

　　◎学佛的切要行解：理解是“生灭相续”与“自他增上”；修行是“净心第一”与“利他为先”。－－印顺导师

　　◎爱语者，佛说法以四悉檀而为宗旨——悉檀：遍布施一切众生。初，顺世间所喜法而说之(世界悉檀)；次，就各人之所宜而说之(各各为人悉檀)。次，就对治其烦恼而说之(对治悉檀)；后，则可说第一义而使超出(第一义悉檀)。

　　◎幸福之道并不是忍耐，而是顺其自然。

　　◎牟尼永远控制自己，保护众生。

　　◎“我要使一切众生离苦及苦因，并且得乐及乐因。”

　　慈悲与智慧(三)

　　◎“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是为真现实。”－－太虚大师

　　◎佛教中说两种爱：一是饿鬼爱，也就是欲爱；一是菩萨爱，也就是法爱。以爱一切众生的心，来救度一切众生，护持一切众生，这份力量叫做“法爱”。爱是人生最幸福的，是菩萨道的基础。

　　◎菩萨是放长情、扩大爱，所以说菩萨叫做“觉有情”。

　　◎我们要实行人间的佛法，就必须身体力行的去净化人间。

　　◎法华经云：“佛口所生子”。－－清净法性身－－善心爱念。

　　◎除私爱成大爱。“爱河千尺浪，苦海万丈波。”

　　◎菩萨永不寂寞。

　　◎布施爱心，把慈悲供养别人。

　　◎佛陀说：“若有智慧，则无贪著。”

　　◎爱心能消共业。

　　◎八种福田－－佛、法、僧、父母、师长、弟子，诸根不具，百种苦困。看病的爱。佛陀说：“看病的功德为第一。”梵网经菩萨戒本：“八福田中，看…

《修行笔记上册(海涛法师编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…