..續本文上一頁在力量。從此看來，即便是敵人，也是教你心的力量、勇氣和決心的老師。

　　◎煩惱之起，是因把本無之善惡，強加于對象之上。我們是在畫蛇添足，結果引來煩惱。我們了解事物的實相而不妄加增添，能幫助我們控製自己的情緒。

　　◎佛法不主張有一異于身心，與身心完全分離之“我”。是故，佛法不主張有一永恒、單一獨立之“我”。

　　◎一切無常物─一切有爲法─皆依因緣和合而生，故名“緣起”。緣起的法義之( 1)是：一切現象皆依其各部組合而得名或出生。緣起法義之(2)是：現象的存在有名無實。現象並非客觀獨立的存在，而是依主觀的認定而有。

　　◎精細五蘊終將轉化爲五如來─色蘊的淨化之相名大日如來；受蘊的淨化之相名寶生如來；想蘊之淨化之相名阿彌陀如來；行蘊的淨化之相名不空成就如來；識蘊之淨化之相名阿閃如來。轉成佛心者是此心，非外來之心。換言之，佛性天生，非來于外。

　　◎智慧必須有愛護他人、慈悲他人的動機爲伴，以使智慧能用來利益他人。

　　如是，方便與智慧乃合而爲一。未摻雜妄想之愛，是非常合理與明智的。

　　◎不含情緒而含對究極實相之證悟的慈悲，甚至能廣及敵人，而且在對待敵人時，此種愛心甚至會更強。

　　◎修菩提者，有四種子：一者，不貪財物。二者，不惜身命。叁者，修行忍辱。四者，憐愍衆生。

　　◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的淨化。

　　◎菩薩的大悲心，以能了知一切法都是關系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。

　　◎衆生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。等心者，四無量心是。

　　◎僧寶是根據“緣起法則”，拒絕自以爲是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成爲構成世界和平一份子爲指標。

　　智慧·慈悲

　　◎佛陀說：“了解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的熄滅；修持真實的道。”根據龍樹菩薩的中道教法，“苦谛”：苦來自生死輪回，輪回則是無明所引生的業報。“集谛”：業和無明是苦的真實原因。“滅谛”：業和無明的完全消失。“道谛”：證得滅谛的道。

　　◎大乘行者旨在證得究竟涅槃：成佛。成佛不只是爲了自己，還爲著一切衆生。大乘要發菩提心，悲智雙運。

　　◎爲了證得涅槃，必須修持四聖谛。小乘只求自己證入涅槃，行者必須生起出離心，勤修戒定慧，以清除無明和無明的因，最後證得涅槃。

　　◎惡業是苦因。惡業來自無明，無明則是未調伏的心之産物。所以，心必須用修行加以調伏和控製，才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。

　　◎佛像是最合適的所緣境，能産生強大的念力，減少妄念。

　　◎修行必須修心。修行的圓滿，不僅靠表面的改變，如出家或誦經。如果心態正確，一切行動和語言都可以是修行。

　　◎佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧叁寶，深信因果業報，培養利他心。

　　◎真誠發心出離世間法，可以帶來大喜悅。

　　◎“不修心，即使山中閉關，也只是造地獄因。”

　　◎繞塔？讀經？打坐？“把你的心，從世界轉到修行。”

　　◎佛教的修行就是戒定慧叁學。

　　◎修心至充滿慈悲，置心于不變之境。

　　◎我的心不爲外物所動，粗野的話不該從我口中溜出，同情和憐憫使慈悲觀念永遠留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。

　　◎一切語言，有( 1)合乎時機和不合時機的言語；(2)合乎事實和不合事實的言語；(3)溫柔和粗野的言語；(4)有益的和無益的言語；(5)慈祥和憎忿的言語等五對。

　　◎《雜阿含經·四九六經》：爲解除人性的“見诤”與“欲诤”的五種團體(人際)互動的原則(說話五法要)———( 1)選擇對話的適當時機；(2)如實的對話；(3)言語柔軟；(4)對話內容有助于煩惱的止息；(5)關懷悲憫對方，不起情緒。

　　◎憑主觀說話的人，永遠是語言的奴隸。

　　持正念做人的人，決定爲佛法的種子。

　　◎最有力的手與嘴：財舍得快、法說淨意，不悭不誤堪攝衆。

　　最有德的行與願：智不著恃，悲能獻身，不戀不畏決效佛。

　　慈悲與智慧(一)

　　◎學佛就是打開心中的門。“窗戶打開，陽光進來。”

　　◎生活就是修行的道場，人生就是不斷地付出。

　　◎佛教的修持即是生活的實踐；如何運用佛的智慧與慈悲來解決我們所面對的生活。

　　◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以傳染的！

　　◎法句經：“愉快是諸佛的起源。”

　　◎真正的宗教意義和目的是——內心的覺悟、淨化和慈悲的開展－－佛法的根本意趣在于解脫與菩提－－智慧與慈悲。

　　◎宗教應該生活在“此時此地”，而不應是一個人對他的生命和下一個世界的夢－－活在當下。－－人間佛教－－佛在人間。

　　◎佛教是引導人往內看——去尋找隱藏于個人內在的潛力。而不是導向不可知的外力。——是向內完成，而不是向外獲得。

　　◎佛教是一個完全盡力竭力實際生活和徹底思想的內在自我文化。

　　◎內隨願、外隨緣，才能自在隨願。

　　◎“一念心覺即是佛，一念心迷即是凡夫。”

　　◎歡喜是淨土，煩惱是火宅。

　　◎我們所有的世界是在我們內心；世界是以心爲主導，而心必須要適當的訓練與淨化。

　　◎從認識自我的本質到除去自我。覺悟的完成要透過放下外緣。

　　◎唯有人，才是現實生命的創造者和自己命運的設計者，這正是佛教的特性。

　　◎原始佛教中最重要的修持：自律、自製、道德的陶冶和心靈的進展。

　　◎內心的輕安是由于割舍與不執著。

　　◎正確的出世觀，是必然的配合著世間的淨化。－－印順導師

　　◎思想和平工作者的叁大信條－－“質直無谄曲”、“誠實不虛诳”、“柔和不粗犷”；另“重真理”、“重世間”。

　　◎“工作是道德，服務是幸福，懶惰是罪惡。”

　　◎涅槃經說：“知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。”

　　◎快樂因調伏自心而有；心不調伏，樂不可得。

　　◎“煩惱暗宅中，常須生慧日”、“常自見己過，與道即相當”－－六祖壇經

　　◎人腦必須用善心予以平衡 －－慈悲爲本的人間菩薩行。

　　◎“世人皆從智慧成其道德”、“一心念道、愛欲自滅”。－－那先比丘經

　　慈悲與智慧(二)

　　◎依見起行。“見”－－緣起見(空性)，“行”－－無害行(慈悲心)。

　　◎在法性的本質與緣起現象的自在掌握，把握到菩薩行者安住在菩提心，宇宙責任與佛法的體性上，扮演在緣起上做爲菩薩、人類、僧侶、中國人的現象，同時也以思惟行動實踐了回報佛恩、父母恩、衆生恩與國土恩。

　　◎佛陀是涅槃人格化的具體內容，爲所有發自宗教情感者所傾述向往的目標。

　　◎“欲爲苦之因，欲止則苦除”，對于一切皆苦的洞察，隨著心靈的成長而增進。

　　◎提倡教育，人品重于財富，奉獻重于積蓄、智慧重于技術。

　　◎“建百佛塔，不如活一人”，“提升人品”比籌措經費重要多了！

　　◎熱誠的心是我們最需要的，我們可以不需要寺廟、教堂。

　　◎生命的過程中，是一個不斷學習的過程；要有坦然面對自己生命不足的態度。

　　◎作一個行事思惟合于人道主義的菩薩行者！

　　◎大智度論：“持戒是自調，修禅是自淨，智慧是自度。”

　　◎沒有給予的人，生命就會退化。

　　◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！

　　◎聽自己內在的聲音。我是誰？我－－正在做什麼？我－－想要什麼？我－－能怎麼樣？

　　◎禅不只是學佛之人的修行方法，同時也是一種生活習慣。所謂誠于中而行于外，禅不只是表面的功夫，更是內心世界的自省與修正。“必須自我肯定、自我提升、方能臻于自我消融的境界。”

　　◎聽經叁條件：( 1)專心一意的谛聽。(2)善巧思惟的善思。(3)明記不忘的善念－－聞、思、修叁慧。

　　◎“端坐聞法如渴欲，一心入于語義中。”－－龍樹菩薩

　　◎治療疾病在于自覺自療。

　　◎學佛的切要行解：理解是“生滅相續”與“自他增上”；修行是“淨心第一”與“利他爲先”。－－印順導師

　　◎愛語者，佛說法以四悉檀而爲宗旨——悉檀：遍布施一切衆生。初，順世間所喜法而說之(世界悉檀)；次，就各人之所宜而說之(各各爲人悉檀)。次，就對治其煩惱而說之(對治悉檀)；後，則可說第一義而使超出(第一義悉檀)。

　　◎幸福之道並不是忍耐，而是順其自然。

　　◎牟尼永遠控製自己，保護衆生。

　　◎“我要使一切衆生離苦及苦因，並且得樂及樂因。”

　　慈悲與智慧(叁)

　　◎“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是爲真現實。”－－太虛大師

　　◎佛教中說兩種愛：一是餓鬼愛，也就是欲愛；一是菩薩愛，也就是法愛。以愛一切衆生的心，來救度一切衆生，護持一切衆生，這份力量叫做“法愛”。愛是人生最幸福的，是菩薩道的基礎。

　　◎菩薩是放長情、擴大愛，所以說菩薩叫做“覺有情”。

　　◎我們要實行人間的佛法，就必須身體力行的去淨化人間。

　　◎法華經雲：“佛口所生子”。－－清淨法性身－－善心愛念。

　　◎除私愛成大愛。“愛河千尺浪，苦海萬丈波。”

　　◎菩薩永不寂寞。

　　◎布施愛心，把慈悲供養別人。

　　◎佛陀說：“若有智慧，則無貪著。”

　　◎愛心能消共業。

　　◎八種福田－－佛、法、僧、父母、師長、弟子，諸根不具，百種苦困。看病的愛。佛陀說：“看病的功德爲第一。”梵網經菩薩戒本：“八福田中，看…

《修行筆記上冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…