..續本文上一頁病福田－－第一福田。”

　　◎把人性淨化與真理相應，那才是最要緊的修行。

　　◎在靜思中，深刻的體悟佛陀的智慧，凝聚成慈悲的法愛，活用于生活之中，創造和諧，圓滿的人生！－－證嚴法師

　　◎“菩薩心如清涼月，常遊太虛畢竟空。”

　　◎爲了救渡衆生而發心成佛，以度生大行爲成佛的資糧，把自己的悲心願行和衆生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。－－印順導師

　　◎以修慧爲眼目，以修福爲手足。

　　( 1)勤于照顧周遭衆生的苦難是大福德長者。

　　( 2)善于處理你我及他的問題是真智慧菩薩。－－聖嚴法師

　　◎以實際的行動來表現佛陀的精神。

　　◎面目無嗔是供養，口裏無嗔出妙香，心內無嗔無價寶。

　　◎修行的兩大原則－－( 1)簡單動作重覆來作；(2)凡事正面去思考。

　　◎菩薩五種相：( 1)憐愍相；(2)愛語相；(3)勇健相；(4)開手相；(5)釋義相。

　　◎“只要空間存在，只要衆生的痛苦存在，我就會繼續來渡化”，這就是人生的意義，人生的目的所在－－服務，並開發爲人服務的智慧。

　　◎發心于人間和平與正覺世間的行動，承擔有情衆生與自然世間的宇宙責任。

　　慈悲與智慧(四)

　　◎世間的一切皆是變化無常的，尤其是身體，我們提升和美化的，就是這顆心。

　　◎由智慧所成的金剛之身，既無憂懼，也無病痛，是永遠不變的。

　　◎法就是世間實相的真相。

　　◎世間的一切事物，都是依據條件而生，也依緣而滅。

　　◎把無常、演變、苦惱視爲實質的，視爲歸我所有的，都是錯誤的。

　　◎“見緣起即見法，見法即見佛。”

　　◎雲棲大師——明代僧，號蓮池。書“生死事大”于案頭。

　　“念佛本是超生死，先須識得生死根：癡愛即是生死根，不拔癡愛難解脫。”

　　“癡愛即是念佛心，即將念佛念癡愛；癡愛若能漸漸斷，心心彌陀全身現。”

　　“即此便是真精進，不可一念便忘卻；淨土就在淨心中，不可向外別尋求。”

　　◎如實地真知灼見，而又不執著，這種人便得到一種自在的力量，就是見到了佛。

　　◎在覺悟的境界中所見，才是真正地見到了佛。

　　◎靜下你的心來，學習如何觀察，你會發現，此時此地，一切的佛法一直顯現著，而你何時、何地才要開始觀察呢？

　　◎佛法是教示我們正確的生活方式。

　　◎“法”必須藉由內觀自己的心而得。

　　◎思想“法”→了解“法”→實踐“法”→見到“法”→你就是“法”了→佛陀的喜悅。

　　◎要明了“法”，你必須去閱讀自己的經驗。

　　◎我們的煩惱才是真正的障礙！

　　◎佛陀教什麼科目？

　　“諸比丘，我只教苦和苦的熄滅。”

　　◎佛教的簡單訊息是什麼？

　　“一切都不可以攀緣執著。”

　　◎佛陀特別教什麼？

　　( 1)他教我們行中道。

　　( 2)他教我們要自助。

　　( 3)一切都是因緣所生法；明了因果。

　　( 4)實踐的修行原則——“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”

　　( 5)世間的一切都是持續在流動之中，都是永遠在毀壞之中，一切皆無常，我們必須謹慎！

　　◎那裏可以學習、研究佛法？

　　我們要在這個有覺知作用和心理活動的六尺之軀學習。

　　我們要在體內重新發現四聖谛。

　　◎如何修持不執著？

　　看的時候，只是看；聽的時候，只是聽，嗅的時候，只是嗅；嘗的時候，只是嘗；觸的時候，只是觸；想的當下，只知想；不加入任何自我觀念，分別心。“我”不存在就是苦的熄滅。

　　守衛六根——佛法的核心！

　　◎法可以比喻作什麼？

　　“法可以比喻作筏”——渡河的工具。

　　◎在家人如何研究佛法？

　　“研究經，就是如來有關空的一切教法。”

　　◎什麼是不死法？

　　“熄滅貪嗔癡是不死法。”

　　※節錄《學佛釋疑》一書，佛使尊者講，鄭振煌譯。

　　慈悲與智慧(五)

　　◎“十來偈”

　　端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，

　　高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，

　　喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，

　　長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，

　　諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。

　　◎以佛法講，世界人類之所以黑暗、紛亂，真正的問題就是自己。

　　佛法就是要在這黑暗中指出我們一條光明之路。

　　◎現在大家所念的“阿彌陀佛”，就是無量光明的意思。而佛救濟人類有兩種光明，大智慧光與大慈悲光。

　　◎隨順佛的大智慧光去了解人生真正的意義。

　　◎有了絕對的信心，就會得到佛的大慈悲光，心理就會非常平安，沒有憂郁和苦惱的感覺。

　　◎佛法能使我們生活在光明當中，得到兩種好處：飗成就事業；飄充滿希望。

　　◎佛法爲救世之光，釋尊是爲救度我們而來。

　　◎悲心殷重的佛陀，來這苦難的人間，拯救衆生的方法是什麼？( 1)帶來“光明”；(2)帶來“溫暖”；(3)成爲我們的“皈依處”，使心中即增長了“力量”－－不可思議的加持力。

　　◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與衆生的快樂，悲是拔除衆生的痛苦。

　　( 1)佛的慈悲，不受階級的限製。

　　( 2)佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性。

　　( 3)佛的慈悲，不是情感的愛，而是通過理智而發動的。

　　( 4)佛的慈悲，著重于徹底的救濟。

　　◎佛救護衆生，決不抹煞世間的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不違反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。

　　所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護衆生。

　　◎佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是佛教慈悲的尊貴處。

　　◎唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福者。

　　◎佛法雖方便主張布施救濟等，而根本卻重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解決。

　　所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得痛苦的究竟解脫。

　　◎學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得到圓滿的解決。

　　◎在家佛弟子，怎麼也一樣的可以遠離煩惱欲呢？要知道，系縛生死的根源是愛(不單是淫欲)，而出離煩惱，解脫的主力是智慧。在家佛弟子，經一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除自行的煩惱，徹了法性，不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱，見道的也還不能斷以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染汙心行淫。

　　◎佛法的重心，在乎以智化情而離煩惱欲。

　　慈悲與智慧(六)

　　取自印順導師“佛法爲救世之光”

　　放下你的憂苦

　　◎“環境不順”、“思家心切”、“心情低沈”，弄得“身體日壞”；這些苦痛，不單是個人的悲哀，是共業所感的時代苦難。

　　◎身經從共業而來的時代苦難，首先不應該專爲個人打算。

　　◎身體的健康惡化，是果，是從環境不順，心情不開而引起的；這是無義利的憂思。

　　◎學佛，應從高處看，大處想，從佛法的信解中將這“徒自憂苦”的無意義事，徹底放下。運用慧眼，在叁寶的恩威中，得到光明與安慰。

　　◎“顧戀過去”，是衆生的煩惱－－愛縛，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。

　　◎從業緣而成的當前境遇，應該隨遇而安，漸求進步，自求多福。生活的艱苦，可從淡泊中度過。人事的不安，可從勤勞與謙退中改善。佛法有“少欲”、“知足”法門，“隨緣而住”法門，可以修學。

　　◎經上說：“(財物)積聚皆銷散，(名位)崇高必墮落，(眷屬友好)合會要當離，有生無不死。”這是有名的“四非常偈”，也正是迷夢中的晨鍾。

　　◎佛說：“愛生則苦生”，憂思是于事無補的，應該老實放下來！這不是無情，而是不爲愚癡的情愛所迷。

　　◎爲個人的家庭的情愛所系縛，是苦痛的主要根源。學佛，首先應擴大心胸去我去私。

　　◎儒家說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”佛法是更徹底的推而大之，慈悲心由此激發；個己的愛縛，便可從此開脫。

　　◎不要說你沒有力量！力量只有大小，決非有無問題。那怕是一點一滴，都是無比的功德。

　　◎共業所感的苦難，要從共同努力中去改變！佛法是從因果中去解決一切的！

　　◎佛法的一貫精神，是以智化情。在這轉化的過程中，有兩點可以日常修習，這是以清淨情而代替染情的方法－－

　　( 1)忏悔：應該早晚在佛菩薩前，痛切忏悔自己的業障。一種深切的忏悔，充滿信願而懇切的忏悔，是走向新生的無比力量。

　　( 2)稱念佛菩薩聖號：以清淨心稱念清淨的聖號，將雜念排擠出去，雜念自會停息下來。心地一清淨，頓覺無邊光明，喜樂充滿。那麼情緒、身體，都會不求好轉而自然好轉過來！

　　總之，憂思是愚昧的、無益的！學佛應爲衆生－－人類的苦難而發心，不可拘蔽于狹隘的私我！

　　祝大家生活于佛法的光明之中，洋溢著正法的喜樂！

　　慈悲與智慧(七)－－從心不苦做到身不苦

　　◎佛說：“人生是苦”，這是大家所能深切體會的。佛說：“人身如病、如癰、如疠”，佛說何等徹底！一切生死衆生，是從來不曾離得了病苦的。

　　◎切勿對照別人，渴想那無苦的快樂，無病的健康，因而增加無謂的痛苦。

　　◎在這無邊苦迫的世界，唯有佛法是我們的安慰，是我們的光明，是我們的依怙！…

《修行筆記上冊(海濤法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…