..續本文上一頁，轉此穢土而成淨土。繼之以文殊、普賢、觀音、諸天等說咒，護持此法，若讀誦、書寫、流通，此般若功德、咒力呵護，使國界清甯，令此世界修行之人安穩修持。于此大炮、飛機、毒瓦斯戰爭的濁世，信奉叁寶、發菩提心以修行者，有種種困難，故于念佛往生淨土之方便外，更說此陀羅尼秘密加持功德，于此世界即成清淨安甯之佛土也。
３．成立菩提心 此包括第叁第四品。要使永不退墮，所以繼有第叁發菩提心品，第四不退轉品。如何使之不退？一者、大悲心，二者、精進心，叁者、救護心，四者、如負債心，五者、懷慚愧心。除大悲、精進二心外，後叁種攝爲報恩心，以報一切有情恩故。緣想一切有情于我有大恩德，無量劫來未曾報答，眼見彼等受種種苦惱逼迫，當此之時，救濟之任，舍我其誰！如是于菩提心，乃堅牢穩固而不退墮也。４．圓滿菩薩行 菩薩要圓滿菩薩行，要依大悲行、六度行，方能福智圓滿而成無上佛果菩提兩足之尊。所以此經從第五布施品到最後之般若品，明六波羅密多，圓滿菩薩行願也。
乙 顯勝
１．發啓勝 此經十品，除陀羅尼品是他方菩薩放光現瑞來此土說法外，其余從初品至後品，皆是本土彌勒菩薩請問釋迦世尊開演之大乘勝妙法。彌勒是一生補處之菩薩，當來即要成佛。他不是不明白聞、思、修之法義而請佛宣揚，惟欲使衆生得一條修大乘行的直徑，故代爲請問。既非如法華會上之舍利弗，不明佛之開權顯實而啓請于佛；亦非如十六觀經之韋提希，受逆子悖逆惱迫之苦，求生淨土而啓請于佛；又非若楞嚴經之阿難受難而懇于佛。蓋彌勒菩薩于此會中而作是念：“此中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死，沈溺愛河，欲達彼岸”，故發斯問，使諸衆生得成堅固不退之菩提心，是故于發啓最勝也。
２．密壇勝 密宗之曼荼那，中國譯爲壇，亦名道場，行人于中精進加行修行之壇場也。任修何法，即以何法之佛或菩薩爲本尊，以余爲助伴。此經以釋迦爲本尊，即是毗盧遮那遍法界身，一法即一切法，一切法即一法，法法互融無有隔礙，本尊與行人之叁業交加相應，則其行願必圓成也。奉一法，即有一法之意義，依一人指導，即有此人之主義；能主伴融化爲一致，由各個人精誠叁業交加相應而造成堅固不壞之團體，自有不可思議之力量也。
３．淨土勝 陀羅尼品，無盡藏答阿難，顯實相國。娑婆世界一劫極樂一日；展轉增勝，至東方普賢如來淨土無盡功德莊嚴。若人觀佛不眴即得念佛叁眛，生彼淨佛土，故于諸淨土爲最勝。
４．次序勝 第一品是叁寶品，明一切衆生皈依叁寶，皆可于佛法得其利益，行五戒十善得生天福報，更依四谛，六度而得叁乘、一乘果。第二陀羅尼品，令得清淨安甯修行。第叁發菩提心品，發五種心，廣度衆生，向無上菩提。此五種心堅固而不退墮，即是不退轉，故第四爲不退轉品。更進而依六波羅密多六品精進修行，即成就福智圓滿佛果。如是次第，即從凡夫而至成佛之次序，故于次序爲最勝也。
【釋 經】
甲一 敘前啓問
乙一 敘前
爾時、薄伽梵作獅子吼顯明秘密總持門已，時慈氏菩薩摩诃薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌而白佛言：“善哉！善哉！大聖世尊能以大悲贊說如是秘密甘露勝陀羅尼，守護國界。
爾時、指說畢陀羅尼品時。薄伽梵，亦雲婆伽婆，爲梵語之多含不翻者。古雲：有有德、巧分別、有名聲、能破四義；玄奘法師雲：含自在、端嚴、熾盛、名稱、威德、尊貴六義。亦譯爲世尊，爲世出世所尊故。攝義不盡，故存梵語。作獅子吼，獅子爲獸中之王，一聲哮吼，百獸震驚，而獅子不驚不怖。如佛說法，魔外畏之，故譬作獅子吼。此敘前已說秘密不思議之密咒。顯明秘密總持門已，敘前已顯明不思議之秘密法，露布于世間也。慈氏菩薩摩诃薩、梵語彌勒此雲慈氏，姓也；名阿逸多，此雲無能勝也。即從座起，從所坐的座位上起來。佛法閉左道而張右道，所以慈氏起座偏袒右肩，右膝著地，此身業也；一心合掌，是意業；而白佛言世尊，是語業；叁業清淨而請于佛。大聖世尊能以大悲等者：甘露，即不死藥。說契理契機之大聖世尊，能以大慈、大悲無漏平等之心，施方便善巧，將秘而不宣密而不露之殊勝陀羅尼妙法，加持守護國界，使諸衆生安穩修行。
乙二 啓問
“惟願世尊哀愍衆生，宣說阿耨多羅叁藐叁菩提法，令諸有情未發心者雲何發心？已發心者雲何修行？複何因緣于大乘心得不退轉”？
此是位居補處的彌勒菩薩，向佛啓問，而請佛哀愍衆生宣說無上正等正覺之法。世尊在佛果功德上，成就與一切衆生同體之大悲願力，遍一切時、遍一切處于一切衆生無不哀愍。因之佛從哀愍衆生之心中，應慈氏菩薩之要求而說此法。哀愍，是大悲心。佛教中所謂慈悲，與平常人所講的仁愛或博愛不同，蓋仁愛、博愛，僅慈心而已，沒有悲心的作用。慈心、即所謂利樂人民，如慈母愛子心然；從愛子女心而推廣愛人民、愛國家而成仁愛；再推廣而泛愛世間一切諸物，而成爲博愛。儒家所謂老吾老以及人之老，由親親仁民而愛物，這可以說是仁愛與博愛。但是這種愛尚是對于有善與美的事物上面才易生起愛力或施與，若遇著可惱的或無用的，則不易起愛的作用；且可反激動一種厭惡的心念出來。所以，仁愛與博愛是有對的，有差別的。佛法中所講的悲心是平等的。此悲心、是大乘法的根本。因爲同體大悲哀愍一切衆生故，無論可惡的或不可惡的，都要救度他；尤其是對于可惡的惡人，格外的深切施救。所以、一切平等；一切平等故，利樂一切衆生無所不用其極。在佛法根本上講，一切諸佛菩薩，以所成就的功德智慧來觀察一切衆生，不但墮落在叁塗者是痛苦得很，即號稱最快樂的人間天上亦在叁苦八苦之中。我佛見之，如慈母見兒子在苦難之中，去救拔他們，使他們離苦得樂。這是大慈大悲的作用。所以經雲“大悲心爲根本”。蓋以大圓鏡智，觀一切法無有差別，一切法均在大圓鏡智之中，實相無相了不可得；而世尊本此，現身世間爲衆生說法。由本因地中大悲願力所成就而說，此無上遍正覺教的佛陀，此雲覺者，自覺而後能覺悟衆生，不是平常的人物可倫比。如有學問的人，稱爲學者一樣。
此阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛所成就的法。在座諸君，或有信仰佛教者，或已皈依叁寶者，對佛應該有一種正確的認識。佛是具足叁十二相、八十種好、十力、四無所畏、十八不共諸法，以福德智慧莊嚴十方國土成就一切衆生的，決不可與一般宗教的神同等看待。世上有很多宗教，信奉著一神或多神，以爲神是世界的創造者，有主宰萬物的威權，能管理世界上一切的一切；但是佛教的經典，決沒有像這樣荒唐的怪論。蓋世界一切的一切，是因緣和合而生成，從因至果，事理秩然，若有如是因則有如是果，無創造世界者，亦無主宰萬物者。所以佛教一切經論，都否認有創造主宰的神。須知佛是覺者，于一切諸法無不圓明覺知，無錯亂、無顛倒、生死苦報、妄業、煩惱無不解脫；又了知諸法實相、真如理性，于一切法得大自在！所以善能成就最勝的佛果，開示自心之覺悟，令諸有情皆悟入于佛之知見。我佛既不是創造主宰，亦不是作威權的鬼神或天神。這些諸天鬼神等，還在六道之中；雖在天神，還是欲界五趣雜居地的一員。他們與出叁界的羅漢比較，相差很遠；大乘初地菩薩，又超過羅漢之上；佛更超越菩薩之上。由此觀之，叁界內的諸天鬼神不必說，叁界外的羅漢，對于佛陀亦望塵莫及。即大乘等覺菩薩，若彌勒、觀音等，與佛還有階級之不同。由等覺而入妙覺，達究竟位才成法界身，普利含識。普通人每妄想生天成神，不知天神還在煩惱的生死流轉之中。我們對于天神，雖應有相當的恭敬，但他們究竟還不能作我們的依止者。能從這種種方面分析清楚了，再從正面來看超出叁聖六凡之上的無上遍正覺者──佛，他是能覺悟法界諸法、宇宙萬有的真理，以此覺悟之諸法而開導衆生。依此精進修行的，即是叁乘聖僧。此爲佛教正信的皈依叁寶。彌勒菩薩所以請佛說法，使從凡夫位經叁乘賢聖位而轉證入佛果位的本意，在此。
梵語薩埵，此雲有情。有情即有情感作用的動物；若諸草木土石等是無情的，沒有情愛的表示。照通常講，有情就是有喜、怒、哀、樂等情感的。但此猶未足以定有情的界說，以在欲界有男女、財産等，故可有喜、怒、哀、樂等七情的作用；到色界、無色界就沒有了。色界還有色身，還可以說有情的潛勢力存在，無色界既無色根，亦無相對的色塵，這時的情愛惟是第七識的“我愛執”，念念不斷而已。那怕到了非非想天，我愛未斷，貪、嗔、癡，還是一樣地可再生起作用。第八識、本不能執以爲我，而硬當作我看，以爲可愛，這全因七識的錯誤觀念。以執第八識爲我，愛著的心有了側重點，便有了中心與邊際，則即落分段生死流轉無窮，而變化亦無盡，苦不堪言──此爲叁界衆生之通病。至阿羅漢、辟支佛，以證得我空超出叁界，故不包括在有情內了。大乘菩薩呢，在未成佛之前，他的業報還爲叁界有情所攝。不過菩薩已有菩提心爲因，故雲覺有情。這就淺近而言，若依瑜伽有六十二有情，佛亦包括在內。在這裏要特別注意！有情者、就是有心、含識、含靈之謂，爲知覺、性情、等總體，此應以第八識爲有情體，佛轉八識成四智，與菩提相應的庵摩羅識，總持清淨功德，而生起回入叁界教化衆生的作用，故名“無上覺有情”。
怎樣發菩提心？信佛的人，如決定要發正確的、真實的菩提心，必須有叁種的層次：１．向上好善而求勝進的心：在我們的人世間，有很多人但以做人爲滿足，再也想不到百尺竿頭更進一步。但有所謂超人的生活，進求比較在人世間更善與美的思想與事業之成功；如果沒有這種超人間而求進步的志趣，則菩提心是不易發起的。所以，往往有聰敏的人，能夠利用他的智慧，發起樂善…
《大乘理趣六波羅密多經發菩提心品講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…