..續本文上一頁 ３.非但以佛以人明仁王，而以一切衆生明仁王：斯義雲何？謂一人能調養其體，護其安樂，諸病不生，是爲一身之仁王。推及家庭、社會、團體、國家、世界等，無不如是。明乎斯，微至極微芥子毛端，大至虛空法界華藏世界等，諸衆生能善調其體，巧施其用，鹹獲安隱自在，則亦謂之仁王也。
乙、護國
此義有其叁種：
１.護國爲嚴淨佛土：佛土亦雲正覺世間，換言之，即是正覺國土。蓋國者，互資共住爲義。佛典之國義甚廣，世間以人類等共所依住爲國土，而西方彌陀如來及諸菩薩等類所依住者，曰西方極樂世界，曰莊嚴佛土。依上所明，則護者即是嚴淨佛土也。護言弭患成德，如西方國土離五濁惡患──即是弭患義，但受諸樂──即是成德義。又佛之一人，遠遣諸惡，離二障二死，成就莊嚴果土；次而菩薩因中，修諸妙德，滅諸罪障，成其一分莊嚴佛土之因；准上二義，即是嚴淨佛土。佛土分五：法性佛土，亦曰一真法界，亦曰佛自性國土。然佛既成其自性妙德，爲度衆生滿本願故，所以權巧方便，爲諸菩薩等示現受用國土，如西方極樂世界，彌陀如來自性本具妙德，唯佛與佛乃得知之，即是自受用佛土；次而爲諸菩薩示現他受用佛土；又次而爲二乘人等示現方便有余淨土；再次而爲一切六趣十法界諸衆生類，示現凡聖同居佛土；即是吾人現在所願往生之佛土。總之、以上所明，皆爲正覺世間。若衆生消弭二障，解脫二死，方不受叁界之苦，而得自在之樂。所言二障，即是煩惱、所知二障，由二障故則有二種生死，謂由煩惱障而有分段生死──即是六凡之生死，由所知障而有變易生死──即證初果後所受生死。觀乎斯，必先有以護之使弭患成德之功力，斷其二障，絕其二死，成其果德莊嚴，是謂之護正覺世間之義。
２.以奠安人世爲護國義：世間有叁：前明爲正覺世間，此乃有情世間及器世間也。文佛爲波斯匿王等說此經，使一切世間人類安全康樂，此經主旨即在于茲。然非僅人類稱世間，上及天神下迄鬼靈昆蟲等，與此人世有關系者，皆使安甯，方可謂之護國。經雲：“人未亂，鬼神先亂”；此乃不安其鬼神故也。推及凡關于人世間者，亦複如是。以斯欲護此國者，必先俾一切阙于此者，各如其實，各安其位，各稱其量，乃能奠定安甯于所護人世之國也。
３.明護國爲通義：上來所講，爲有限之護國，今以通義明之，則凡存在之物，悉由互資共依而有，故無所往而非國，亦無所往而不用其護。若了斯義，非但諸佛及菩薩仁王等能護其國，一切有生活之有情，莫不能施其功力，各消弭其惡而完成其德，以護其所應護而同趨于安樂也。
丙、仁王護國
仁王護國一句，重在護字，其護字之義，略明于前。能護即是仁王所具之功力，能消弭諸患，完成衆德。仁者、即是一切生活有情，不仁者、即是一切枯死之物。生活有情，有自發之自由力，則謂仁王。仁王見自他有情痛苦，發憐愍心，施自在力而擁護之，則曰仁王護國。由人而及非人，由有情而及無情，宇宙萬有，莫一物非國，則仁王亦無不具護持之責，有其責必力行其護，否則失其共依之國，亦失其仁王之義也。觀乎上文，則仁王對于國，非盡其護持之責不可；觀乎患已生者速除之，未生者急弭之；觀乎益未生者令其發轫，已生者使其增長。故仁王護國四字，以護字爲中主，而貫通上下者也。
丁、仁王護國般若波羅密多
般若波羅密多，爲六度中之一度，此般若度，能使衆生達至彼岸，故雲波羅密多。如渡河然，般若喻船，假此般若法船，能護送一切衆生安穩渡達彼岸，恒受妙樂，故般若爲能仁其國，能護其國之秘密要法也。一切萬物，自然存在，則具有王之意。如莊生逍遙遊，有大鵬萬裏，鸴鸠咫尺之喻，鵬以萬裏足其念，鸠以咫尺滿其想，雖大小有殊，而各足其足一也。故宇宙萬有，各護其自然存在，則有王之意也。然以平等自在方謂之王，則須具一人自在一切自在，一切自在一人自在，及一個自由一切自由，一切自由一個自由之普遍義，以斯普遍一切自在安樂，謂之仁王。此仁王者，匪獨自己之自在，單我之自由也。傥成獨個自在，則是我見，六趣衆生，執此假我而曰此我也，彼非我也，于是睹事物之有益于我者則取之，有損于我者則除之，其或取或舍，俱不相顧，只圖滿足自心之欲望而已。以斯行之，謂世界不流爲殘殺不堪之大戰場大苦海，無有是處。嗚呼！欲挽濟茲，亦非先以般若妙智照破彼此我法不可，由般若照空萬有假執，開顯萬有真性，無所往而非佛，無所往而非法，離言自性真如，而無一法可說可思。然則現見森羅萬象，陳列目前之萬法，由何而有者耶？曰：諸法無自性，無自相，而其體用皆衆緣合生，故曰：諸法無獨自之性質也。綜上之義，雖雲仁王護國，而實般若波羅密多護國也。
戊、仁王護國般若波羅密多經
上之十字，爲經別號；經之一字，一藏通稱。上十字合成一名，下一字爲一名，合而成句，曰仁王護國般若波羅密多經。經爲結集佛說之法，佛說仁王護國般若波羅密多，此義爲所诠，經爲能诠，經乃名句文身聚集而成。佛所說仁王護國之般若波羅密多爲所诠義，經爲能诠名句文身。言名身者，多名集積；句身者，多句集積；文身者，多文集積也。以此名句文身之經，诠其理，表其義，謂之仁王護國般若波羅密多經。
總上諸說，以般若爲因，以仁王爲根本，以波羅密多爲究竟也。
叁 釋大意
上來已釋名句，次解經題大意。題者經題，故明經題大意，亦是明全經大意也。經題上之四字，表人及事；下之般若波羅密多者，顯行及果也。凡一切作事到于究竟圓滿，謂之波羅密多；本經大意，即是仁王仁至究竟，護國護至究竟，般若照至究竟，叁者鹹得圓滿，遂謂之仁王護國般若波羅密多。非第此經若斯，即叁藏十二部佛法亦複如是。非第佛法如斯，凡一切世間諸學說等亦複如是。
夫一切學說，括而議之不外乎叁種要素：一、發展其知識，二、增進其道德──即品性，叁、養成其才能──即能力。倘知識發達至極，道德增進充足，才能獲得圓滿，則可謂之一有知識、道德、才能者。具足知識者，普了一切，諸境不足以迷之。具足道德者，所行淨善，諸惡不足以染之。具足才能者，有願必成，諸苦不可以難之。自利利他，乃俱究竟。以上叁者，衆生未得圓足，何以故？只就人類明之，性質不一，行爲有殊，如有一人，其知識高明廣大，考其道德、才能則缺如也；又有一人，其道德清高，考其知識、才能則無也；又如一人，其才能具足，察其道德、知識則有所短也；由人類推及六趣衆生以至二乘賢聖，無不如此，故一切衆生，皆不能圓足此叁德也。叁者未能完全具足，不得名之爲波羅密多。若妄自誇爲充足，及有言無行者等等，皆不免爲無明少智，適足以障其德而增其患也。或但具知識道德，然知非圓智，德非全德，極果或僅一小乘果而已；是小乘故，不能利衆，故非菩薩之行也。明乎此，則叁者──知識、道德、才能──非平均發展至究竟不可，蓋可知矣。若至究竟，即目之爲佛。本經題中，于此叁者，悉皆達到圓足。
甲、知識
圓足者，即般若波羅密多。以此清淨妙智，照破一切妄執，顯了一切實性，有漏無漏、有爲無爲一切諸法，莫不曆然了知，故謂之覺王。所以者何？以衆生皆有知識，然是居于限量之內，弗能遍知普覺。由無始無明，惑本智故，則有妄想執著，此我也，彼物也；以妄想我故，則我執生焉，以妄想物故，則法執生焉；以此二執，迷惑一切。若有般若二智──人空智、法空智，照空二執，執遣則惑斷焉，惑斷則可普知一切、遍了一切，是之謂般若波羅密多，即是知識達于究竟也。乙、道德圓足者，則是仁王波羅密多。仁者、大慈大悲，王者、自由自在，蓋諸道德皆以大慈大悲自由自在爲根本，依此二者以行之，則無非是善，違此二者以行之，則不免有種種障礙，種種患業擾害。是以佛教以大慈大悲爲根本，能令一切悉獲自由自在之安樂；佛以慈心拔苦，悲心與樂。故仁王者，道德之本也。衆生悉有此心，悉具斯德，然非普遍，有僅能仁其身者，乃至能仁其一世界者，是均居有限而非普遍，倘得圓滿普遍無障無礙者，則名極果之佛。吾人悉具此德，障而不發，若能各盡其量、各充其德，及至圓足則是佛矣。故曰：佛性各個不無，各個本具，但其力未充而不顯其用耳。
丙、才能
圓足者，即護國波羅密多。凡具能力者，于衆所難，皆能成之，俗者謂之天才或天然能力，然實先業之所修集，故得如斯。要之、吾人作事，有所能有所不能，以斯不得波羅密多之名。迄至佛果，具足萬能，行種種行，利種種生，除一切苦，成一切德，此由佛具十種神力，普利十方。言十力者：括羅一切萬能，于本經中即護國之意。前雲國有叁種──有情世間、器世間、正覺世間，叁種世間，一切衆生莫不概羅。若能遍于此叁世間，護其勝德，弭其諸患，即是護國之義，亦即才能圓足之義也。括上叁義，吾侪學佛有情，非調合叁者齊進，弗能獲其圓滿佛果；既至究竟，亦目爲覺王、仁王、法王也。
然斯深義，非憑空杜撰，乃聖教中有依據也。一、與顯教叁德相齊：何以故？一、法身德，即此題中之仁王波羅密多義，二、般若德，即本題中之般若波羅密多義；叁、解脫德，即本題中之護國波羅密多義。二、與密教之叁心相齊：一、菩提心，此心爲大悲方便之因，蓋菩提即覺，亦即是智，此智乃無上正遍覺知，即本題中之般若波羅密多義。二、大悲心，此心爲衆德之根本，以有此心，無自他別，一味平等，拔衆生苦如解己苦，與衆生樂如成己樂，斯乃真實道德，故道德必以大悲心爲根本，于此題中即仁王波羅密多義。叁、方便心，此心爲成佛以普利衆生之究竟目的，蓋因中菩薩，其發願也鹹爲成佛，後以善巧方便法門度諸有情，故此方便事業，即是萬能事業，于本題中即是護國波羅密多義…
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