..續本文上一頁？複次、若有相事中相得相者，則有二相過：一者先有相，二者相來相。是故有相事中相無所相。無相中相亦無所相，何法名無相而以有相相？如象有雙牙，垂一鼻，頭有叁隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛，四腳粗圓，是爲象相。若離是相，更無有象可以相相。如馬豎耳、垂鬃，四腳同蹄，尾通有毛，若離是相更無有馬可以相相。如是有相中相無所相，無相中相亦無所相；離有相、無相，更無第叁法可以相相，是故相無所相。自有相事中相不相，至無相中亦無所相一段；與離有相無相至是故相無所相一段，直釋偈本。此中前一段釋偈上半，後一段釋偈下半。
丁叁 結齊
相無故，可相法亦不成。何以故？以相故知是事名可相。以是因緣故，相、可相俱空；相、可相空故，萬物亦空。何以故？離相、可相，更無有物。物無故，非物亦無；以物滅故名無物，若無物者，何所滅故名爲無物？物、無物空故，一切有爲法皆空；有爲法空故，無爲法亦空；有爲、無爲空故，我亦空。
此中以相無所相，明可相法無，以相、可相俱空明萬物空──即謂有爲相無爲相空故，有爲法無爲法空──，以萬物空明非物無物亦空，以物無物空明一切法及我皆空──此中物者，謂可指別出來之東西也。耶教中謂萬物爲上帝所造，故上帝非物，是以耶教之教義，亦同此中破。
丙叁 觀一異
觀一異門第六
此門及上一門，皆隨觀相門之線索而來。此一門來意，有叁：一、上來雖已正破表相、標相、體相、有相、無相等一切相，但愚者仍橫計相有，故此門縱許其所計之相有而開一異二關以破之，是以應開此門。二、愚者不受上二門破，謂相、可相者，有一、異可得，故就彼所計而破之，應開此門。叁、寄相，可相之一、異，遍破諸法之一、異，故開此門。
已明來意，次釋門題。觀門二字，如前釋。凡有相對者，皆可謂之有一、異。此中一、異，具能破、所破二義：一、爲能破者，謂如有體用是一，則體即用，用即體，體則不名爲體，用亦不名爲用，是無體、無用也。若有體用是異，則斯用者誰之用，而體者誰之體哉？又如若有萬法與心是一，則萬法即是心，不應萬法唯心之理。若有萬法與心是異，則萬法何關于心？亦不應萬法唯心之理。此中研相及可相是一、是異法不可得故，即是以一、異爲能破也。二、爲所破者，謂論主否認相、可相有一異可得，故是所破也。
丁一 發起
複次、一切法空，何以故？
複次、一切法空，標宗；何以故，以下辨意。
丁二 偈釋
戊一 偈文
相及與可相，一、異不可得；若無有一、異，是二雲何成？
若雲相、可相是一者，則二無分別，相即可相，無相亦無可相也。若雲相、可相是異者，則二無關系，相即不能相可相。此中相謂能相，可相謂所相。對所立能，對能雲所，今相、可相之一異既不可得，故相及所相皆不能成立。
戊二 釋文
己一 釋偈
是相、可相，若一不可得，異亦不可得；若一、異不可得，是二則不成，是故相、可相皆空。相、可相空故，一切法皆空。
上來直釋偈文。
己二 救破
庚一 略遮前破
問曰：相、可相常成，何故不成？汝說相、可相一、異不可得，今當說：凡物或相即是可相，或相異可相，或少分是相余是可相。
問曰一段，救相可相一異不可得之破。
庚二 相可相一
如識相是識，離所用識更無識；如受相是受，離所用受更無受，如是等相即是可相。
以上舉例證相可相一。
庚叁 相可相異
如佛說滅愛名涅槃相，愛是有爲有漏法，滅是無爲無漏法；如信者有叁相，樂親近善人，樂欲聽法，樂行布施，是叁事身、口業故色陰所攝，信是心數法故行陰所攝：是名相與可相異。
以上舉例證相可相異。叁事能作信之相，信是所相之相，是色蘊，實異于行蘊之信，故相與可相之異亦可得。
庚四 相可相亦一亦異
如正見是道相，于道是少分；又生、住、滅是有爲相，于有爲法是少分，如是于可相中少分名相。
正見是道相，于道是少分者，謂正見是能相，道是所相，但正見是八聖道支之一支，故曰少分。此中謂正見是道中之一分故，與道非異故；正見僅是道中之一分非全故，與道非一故：曰相、可相一、異可得。又生、住、滅能爲七十二有爲法之能相，而是二十四不相應行之一部分，故生、住、滅之于有爲法，亦是非一、非異者，故相、可相一、異可得。按比中之意，可作一圖以明之，圖如下：
可相(所相)………道…………有爲法
◎
相(能相)………正見………生住滅
此小圈屬于大圈，小圈即大圈，如雲湖北人即中國人。但小圈之內包小，大圈之內包大，大圈之所包者未必盡是小圈之所包者，如不能稱中國人盡是湖北人。故曰：非一。今合非一非異之關系點，故曰亦一亦異也。
庚五 結齊
是故或相即可相，或相異可相，或可相少分爲相；汝言一、異不成故相、可相不成者，是事不然。
此結明相可相一異可得。
己叁 破救
庚一 破相可相一
辛一 以相即可相則無可相破
答曰：汝說或相是可相，如識等，是事不然。何以故？以相可知，名爲可相，所用者名爲相。凡物小能自知，如指不能自觸，如眼不能自見，是故汝說識即是相、可相，是事不然。
以相可知名可相者，謂可相由能相方可知，故名可相──即所知境。喻能相爲茶杯，所知者即茶水，用杯取水而水由杯方得。但杯不能自杯，如眼之不能自見，指不能自觸。若謂相即是可相者，則茶杯即是水，指即其所指，眼即其所見，是空有能相之指、之眼、之茶杯，而無可相之水、之色等也。
辛二 不應分別破
複次、若相即是可相者，不應分別是相是可相；若分別是相是可相者，不應言相即是可相。
合之則不應分之，今既雲相即是可相，是合相可相爲一，既合之爲一，又何能分別爲相可相之二哉？
辛叁 失因果破
複次、若相即是可相者，因果則一。何以故？相是因，可相是果，是二則一；而實不一，是故相即是可相，是事不然。
相是因可相是果者，謂因能了之因，得所了之果也。若雲相即是可相，則因果是一；因果若一，則失因果之用。是相亦無相其可相之用，相既無相其可相之用，則相、可相二俱不立。二既俱不能立，遑雲其是一、是異哉？不啻以龜毛與兔角較粗細也。
庚二 破相可相異
辛一 奪相縱異破
汝說相異可相者，是亦不然。汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相；若說愛是涅槃相，應言相、可相異，若言滅愛是涅槃相者，則不得言相可相異。
滅愛之滅即是涅槃，是以若許滅愛是涅槃相，得相義矣而失異義。縱許愛是涅槃相，得異義矣而失相義。
辛二 彼無此存破
又汝說信者叁相，俱不異信，若無相則無此叁事，是故不得言相可相異。又相可相異者，相複應有相，則爲無窮。是事不然，是故相不得異。
凡有異者，必是此雖無時彼亦可存之二物也，如牛異于羊，牛雖死羊猶可存。但無信則無叁事，故信與叁事不可言異也。
辛叁 自相亦相彼破
問曰：如燈能照亦能照彼，如是相能自相亦能相彼。答曰：汝說燈喻，叁有爲相中已破。又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相亦能相彼。
第二問答，辨相不能自相，亦不能相彼。
庚叁 破相可相亦一亦異
又汝說可相中少分是相者，是事不然。何以故？此義或在一中，或在異中，一異義先已破故，當知少分相亦破。
一異義先已破故，當知少分相亦破，以上破相可相亦一亦異。
己四 結破
如是種種因緣，相、可相一不可得，異不可得，更無第叁法成相、可相，是故相、可相俱空。
如是種種因緣至是故相可相俱空，結明所破。
丁叁 結齊
是二空故，一切法皆空。
結齊諸法。
丙四 觀有無
觀有無門第七
未講本文，先講此門與他門之比較，以明此門來意。一、第四觀相門觀通相，第五觀有相無相門觀別相，觀一異門重觀別相，此門重觀通相。二、第四門明生相不能生自生他，破相；第五門明相不能相法，破相；第六門明相可相非一異，破相；此門明能相之有無、共離皆不成，破相。叁、第二觀有果無果門，觀果之有無；第五觀有相、無相門，觀相之有無；下觀性門，則觀見之有無；此門雖亦同于第五門觀相空，但彼門雙觀相可相以明一切相空，而此門則專寄能相之有無──生滅，以遍觀一切有無法空。四、上二門皆合觀能相所相，此門別觀能相。五、上一門就相與可相之一異觀一切相空，此門就能相有無之一異觀一切相空。六、觀無相品有六門，他五門以相或性或果明相空，此門以相及體與用明相空。
已明來意，次釋門題。觀門二字，如觀一異門中釋。有無之義有多種，今約通別、廣狹以釋此門之有無。若約其通義而言，則有色無色、有見無見、有對無對、有果無果、有相無相、有漏無漏、有爲無爲、有明無明、有性無性、乃至有生無生等皆是。如長行中雲, ：有無性相違，一法不應共有，如生時無死。可知此中之無，系通指一切之有無，不過揀出生等以爲例耳。若約其別義而言，則此中之有無，僅用以代表生、住、異、滅之四相。蓋以有果無果，于第二門中已明；有相無相，于第五門中已明；有見無見、有性無性，于第八門中當明故也。此中有表生、住──或生住異，無表滅──或異滅。如長行中：有──生、住、滅──與無常共生，無常是滅相，是故離無有則不生等句，可知。
若就其狹義而言，此中專明生住之有，異滅之無。若就其廣義而推之，則此中系寄生、住、異、滅之有無，以通明一切之有無也。
丁一 發起
複次、一切法空，何以故？有無一時不可得，非一時亦不可得，如說：長行中複次至如說，發起以下偈文。此中如說以上，標宗；以下，辨意。
丁二…
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