..續本文上一頁空而次以觀作者。觀作者至觀生之叁門，專明作者之無，故標之爲無作品。
綜觀以上叁品，性、相、用叁，莫不空寂，于此可悟大分深義之旨。
分析以上叁品，則爲十叁小節。良以佛法大宗因緣，就唯識言，即叁性中之依他起性，亦即十二支之展轉惑業終受苦報不能自脫。雖宛然有因，然畢竟無自體性，故首之以觀因緣門，而般若無得之正觀亦即從此起焉。總觀難澈，次應別觀。再、于因法中觀其果之有無，故次之以觀有果無果門。第叁、觀就緣都假，亦無自性，統攝爲空。第四、推因緣既無所生，而觀諸相亦本來無有，故曰觀相門。第五、推萬法通相總歸無相，相在“表現的”爲有相而相，爲無相而相，故曰觀有相無相門。第六、通相是一，別相是異，萬象森列是異，諸法融通是一。推其究竟，一異俱無，故不一不異即一即異，故曰觀一異門。第七、推觀萬法同處不有，異處亦無，以明畢竟無相，故曰觀有無門。第八、觀性門，在表現而變異者爲相，非表現而不變異者爲性。古德雲：因緣所生法，我說即是空，如是觀性亦不可得。第九、觀因果門，總觀因果，審一切法性相因果悉屬空寂，而無有少法可得、片辭可執。以上六門，統攝無相品。第十、觀作者門，衰季之世邪說流行，如上帝創造萬物，或虛空能造物及物質原子等，俱推爲之作者。若溯作者之作者，將期期結舌而莫能解，且莫敢毀侮，如是則與向壁虛造何以異？若能深達實相無所始而始，無所終而終，誰爲能作？誰爲所作？故知作者亦空。第十一、觀叁時門，觀先因後果，因果同時，先果後因性皆不可得。蓋以一切法無先、後、同時之可得，畢竟無生也。第十二、終之以觀生門，以諸法畢竟不可得，故從生上觀出無生。慧解深進，生即無生，得妙觀法忍。忍可無生法性，了明諸法如幻，觀行純熟之所致焉。以上叁門，統屬無作品。若曆別言之，十二門教之次第，乃循次漸進修觀之次第。如先總觀因緣，次則別觀因，又次則別觀緣。如是漸進，遂有十二門觀之先後次第也。若融通而言，則明如是理起如是觀，上智利根通達實相者，單舉首列因緣門已具足方便六波羅密，隨之以起萬行，可直成佛不退。由觀第一門，即能頓入無生法忍故。
叁 辨宗論之異同
宗論者，即所宗之論也。本論及中論皆爲龍樹菩薩所造之大乘宗論。至大智度、十住毗婆沙等論，則釋論耳。雖其宗論尚有大無畏論等，但未譯爲中文，此土僅聞其名，未悉其詳。故今辨龍樹所造宗論之異同，僅就本論與中論辨之。或謂本論及中論，皆由大無畏論中約出。大無畏論于此叁者之中，可謂之爲最廣之論，以其廣破外道廣談佛法故。中論則不廣不略，其文雖正顯大乘之教，而亦兼破邪明小。十二門論最略，唯以申大乘正義，發無得正觀爲要旨。故其每門標目皆曰觀，而不曰破或立也。本論與中論不同之點，專在于此。
四 定長行之作者
叁論之文，皆有二分：一、偈頌，二、長行。中論之偈造自龍樹，而長行則釋自青目。百論之偈造自提婆，而長行則釋自天親。以此之故，或疑十二門論本爲龍樹所作，而其長行則非龍樹釋。不知中論釋有多本，安慧、清辨俱屬焉。此僅有一本，故可決其爲龍樹自作。梁吉藏法師亦斷十二門論偈及長行均爲龍樹一人所造。以此論之文對照中論之文，細看自知。例如中論之長行，多有“龍樹菩薩雲”等句。而此論之長行文中，則有“我愍此等欲令開悟”；“是故我今但解釋空”等。由是可證此論之長行，實系龍樹所自作。苟如舊說謂爲青目所釋者，則不當曰我而曰龍樹菩薩雲雲矣。此外尚有一據，天親菩薩造叁十唯識論，十大論師釋之，與龍樹造中論偈而青目釋之之例同。造二十唯識論，則其偈釋天親並自作之。由此可知大士涉筆，不存軌律，果裨益于人心，甯人己之有別，故十二門論長行之作者，決定爲龍樹無疑焉。
五 釋本論之名題
此論爲龍樹所造，鸠摩羅什所譯，悉爲佛教著述家有名之人物，故不更釋。此十二門，以言教之法而立名題。十二謂數，論謂言教，門爲言教之用。論指此論名言義句，六合釋中應是帶數持業釋也。
甲 釋十二
何故數用十二，亦不多于十二，亦不少于十二耶？今作兩重意義答解：一、沒有意義。因論主略解摩诃衍義，說至終極，恰符其數故。若言十二爲有意義，則推尋至數之無窮，不將有一一意義可得耶？然此別無可得，故十二二字，絕無意義之足雲。二、有意義。諸法實相本非言論之所及，然諸佛既可強立名言以說，則用此十二之數，雖本無別義，然亦可強爲分別其義。說之有四：
１.向述序文，有“空”、“無相”、“無作”。顯性相皆空，如如不二，故一切患累無不絕滅，一切功德無不圓滿。論主述至此，既符其數，更不須畫蛇添足，乃止于十二焉。
２.廣言之，佛法有八萬四千法門，若約其文義而顯之，則十二分教亦可攝盡。古譯十二部經，唐譯爲十二分教。佛既有十二分教，此論即由此十二分教故亦爲十二門雲。
３.佛法雖廣，不出染、淨二門。而染淨之法雖多，要皆不離因緣，故我佛說十二因緣之教以通明一切佛法。蓋以迷十二因緣之理，必隨順之而有流轉之果；明十二因緣之理，則能對治之而得返滅之果。此論通申佛法，故第一觀門即觀十二因緣，澈法源底，得歸究竟。故此論以下之門，無非觀十二因緣門論。而此樞紐在了達十二因緣畢竟空寂，即得起無得正觀；依般若之智，乘六度之行，圓萬德、證極果，覓生死涅槃諸相了不可得，尚何致觸、受、愛、取隨十二支流轉于苦海之間哉？但劣根衆生，未透因緣之言教，不識諸佛之密意，依教取見，封執成迷。是以龍樹菩薩以大分深義之空，無得正觀之照，申明十二因緣之教，心境雙忘，緣觀俱寂，如實而談，不增不減。
４.十二系圓滿之數，一年系十二月，地支亦具十二，西洋稱十二爲一打，維摩诘室中天女亦稱住此十二年等。因緣適有十二，教分亦有十二。此顯圓滿之教義，須用圓滿之名數，故稱爲十二門。
乙 釋 門
必兼有啓閉二義方謂之門，故門具開通出入無礙義。但又有關閉意，例如城門夜鎖則阖城安息，房門宵扃則能遮盜賊。佛法本含有開通正觀、關閉邪見，開通善道、關閉惡道，開通正解、杜止邪見之可能性。通常叁論主旨，申即開通，破即關閉。滅一切邪見邪行迷惑顛倒，俱不生起得漸淨除，則般若正觀之智于斯焉啓，而大乘方便門門深入矣。
１.經論相資爲門更就經論相資言之，凡經爲能資，論爲所資；經爲所申，論爲能申。依前說，一切論義，經先開通之故，經爲論之門。依後說，一切經典，論爲發揮之故，論爲經之門。本論正申十二分之教，故應取論爲經之門也。
２.教理相資爲門
(一) 教門
再就教理相資言之，先明教門：一、教爲理門：此大乘無可得之教相，不離文字便得解脫，通達無滯，是教之當體有“門”之義。若執有文字相，不能虛通周行，即不得謂之門。又諸法實相之理，賴有種種圓教以通引之，故教爲理門。二、教爲觀門：一切法相雖本離言，若不起言說，使他得聞一切法離言自性之義，則彼終不能觀得一切法之實相。以教爲聞慧，能起觀行，臺宗隨聞入觀，故教又爲觀門。叁、教即是門：教即門，此持業釋也。了義之教，虛通無礙，不離文字當體即能息滅一切邪見妄執。以邪見妄執不能著虛通無礙之至教故，故教即是門。
(二) 理門
次說理門：一、理爲教門：佛說法依理起教，有真俗二谛之理，方是佛所說之法。理爲能起言教之門，故理爲教門。二、理爲觀門：明二谛之理，方能修觀起行，故理爲觀之門。叁、理即是門：以至理虛融，通達無礙，一切疑執不能相應故。
于此六門之中，此中則取教爲理門。以十二門教，可通達于諸法實相畢竟空寂之理故。
丙 釋 論
佛典十二分教中，有論之一種，故不但菩薩造此，佛亦說之也。即佛及佛弟子所說爲佛所印可者，謂之經；舍利弗、大迦旃延之自作者，謂之論。以此區別，論爲佛弟子所著作。然瑜伽師地論，明爲彌勒菩薩說，而以地持經名之；百論之提婆偈頌，亦名修多羅，修多羅乃契經之梵稱。經雖不見稱爲論，論之爲經，如舉例而莫移，則經論二端互可通融。通常論藏有“阿毗達摩”、“摩怛理迦”、“優波提舍”、“奢薩怛羅”之四稱。阿毗達摩，論藏通稱。摩怛理迦，乃集種種說研究窮核，宣達諸法性相之義，所謂“盡言之謂論”也。優波提舍，問答辯難議論之論，所謂“交言之謂論”也。奢薩怛羅，抉示法要，往往有開門見山之觀，此十二門論屬焉。總之、經論二藏，各有說之廣略。論則曲破以顯正，隨義而設，乃爲聚說：經則直宣以明理，待緣而發，乃爲散說。但經爲佛所說之聖教定量，亘古亘今之常法；而論則推論申明于聖教常法者耳。此一名題，就六離合釋，門即是論，是持業釋。十二是數，乃帶數持業釋──上來五重玄義，總括乎此，以開其端。
【釋 論】
甲一 序分
乙一 略標解大乘
說曰：今當略解摩诃衍義。
序、即序述，此分總述造論意，故曰序分。此分分五：前一標宗，中叁辨意，後一會宗。
今當略解摩诃衍義一句，第一、標略解大乘爲本論之宗也。
各論發端與終結之文，雖各不同，然通常皆以皈敬請加開端，以利益回向終結，而正宗分則居其中。獨本論開門見山，發端即標明大乘之宗義，而以其所明之大乘義今已究竟爲終結。若以之對照他論，此論既不以皈命始，亦不以利益終，則此論之全部皆應屬正宗分。以此論系從廣論中約出之精要，故全部之所明者，皆系正宗，例如心經可知。
普通申佛教之論，常以皈命章之下，用問答體以開端。而本論直標說曰者，既以龍樹在當時道望高勝，無小乘人或外道敢于诘難；複以本論非隨時應機之言，乃直說大乘甚深空義之精要者，故亦非弟子等所能興問也。
隨順現在…
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