..續本文上一頁 責未變之變不名爲果破
若謂未變不名爲果，則果畢竟不可得。何以故？是變先無，後亦應無，故瓶等果畢竟不得。
此中未變不名爲果者，謂未變之變，不名爲果。論主謂：未變之變應名爲果，以汝計因中先有果故。又變法應畢竟不可得，以汝計未變之變不名爲果故。又瓶果應畢竟不可得，以變畢竟無故。廣言之，即一切因中法不能有果。
壬四 不定破
若謂變已是果者，則因中先無，如是則不定：或因中先有果，或先無果。
此中若謂變已是果者，謂變已之變──指變法──方名爲果。或因中先有果者，謂泥中先有瓶等之果。或先無果，謂因中先無變之果。論主謂：縱許汝計變是果而未變不名果，則是因中無此變果也。且變果與瓶果俱名爲果，則應于因中先俱有，今汝計因中有瓶等之果而先無此變果，是二相違而有不定過也。
辛叁 就果粗細門有四破
問曰：先有變，但不可得見。凡物自有有而不可得見者，如物或有近而不可知；或遠而不可知；或根壞故不可知；或心不住故不可知；障故不可知；同故不可知；勝故不可知；微細故不可知。近而不可知者，如眼中藥。遠而不可知者，如鳥飛虛空高翔遠逝。根壞故不可知者，如盲不見色，聾不聞聲，鼻塞不聞香，口爽不知味，身頑不知觸，心狂不知實。心不住故不可知者，如心在色等則不知聲。障故不可知者，如地障大水，壁障外物。同故不可知者，如黑上墨點。勝故不可知者，如有鍾鼓音，不聞捎拂聲。細微故不可知者，如微塵等不現。如是諸法雖有，以八因緣故不可知。汝說因中變法不可得、瓶等不同不可得者，是事不然。何以故？是事雖有，以八因緣故不可得。
愚夫尤未了論主之本旨，而轉計變雖先有，然以相有粗細，根有好壞，及未生時細、生已轉粗等，故不可見，不可得；通上四難，以救其因中有果之計。今論主因其救，複以四說破之，故曰就果粗細門有四破。
凡物自有有而不可得見者，應作一句讀。
壬一 奪破
答曰：變法及瓶等果不同八因緣不可得，何以故？若變法及瓶等果極近不可得者，小遠應可得；極遠不可得者，小近應可得；若根壞不可得者，根淨應可得；若心不住不可得者，心住應可得；能障不可得者，變法及瓶法無障應可得；若同不可得者，異時應可得；若勝不可得者，勝止應可得；若細微不可得者，而瓶等果粗應可得。以變法及瓶等果之相，不同八因緣之不可得，奪其以八因緣故不可知之救，故曰奪破。謂于極近、極遠、根壞等雖不可得瓶果之相，然于小遠、小近、根淨等應可得瓶果之相，而今實不可得，是以不應以由八因緣之不可得者爲瓶等果不可得之比例也。按：此即是斷定此八因緣與瓶等之不可得無關系而奪其救也。
壬二 縱破
若瓶細故不可得者，生已亦應不可得。何以故？生已、未生細相一故，生已、未生俱定有故。
縱許汝計瓶等果之不可得，同于由八因緣不可得，然瓶細故不可得者，則有生已亦應不可得之過。謂汝瓶生已細相應一(宗)，汝計因中有果生未生俱定有故(因)，如汝所計未生時細(喻)。是故汝瓶生已亦應不可得(宗)，已生未生細相一故(因)，如汝所計未生時細不可得(喻)。
壬叁 責因中無果破
問曰：未生時細，生已轉粗，是故生已可得、未生不可得。答曰：若爾者，因中則無果。何以故？因中無粗故。
彼展轉計未生雖細極，生已轉粗以救生已亦應不可得之難。今論主就其計粗之說而破之，謂細相于因中雖有，而粗相于因中是無，故因中無果；因中無果，違汝本計，是故計粗有過也。
壬四 相違過
又、因中先無粗，若因中先有粗不應言細，故不可得；今果是粗，汝言細故不可得，是粗不名爲果。今果畢竟不應可得而果實可得，是故不以細故不可得。如是有法因中先有果，以八因緣故不可得，先因中有果，是事不然。
今粗相之果實可得，則粗應是果也。而汝計細故不可得，是細爲果于因中先有，而粗果于因中先無也。粗本是果而謂非果，則無處可謂之果也。既是無果，何得謂因中先有果耶？
如是有法至是事不然，總結就果粗細門之四破。
辛四 就責因果不成門有五破
壬一 因壞果亦壞破
複次、若因中先有果生者，是則因、因相壞，果、果相壞。何以故？如氎在縷，如果在器，但是住處，不名爲因。何以故？縷、器非氎，果因故。若因壞，果亦壞，是故縷等非氎等因。因無故，果亦無。何以故？因因故有果成，因不成果雲何成？因，謂彼所計之因。因相，謂因義。果，謂彼所計之果。果相，謂果義。壞，謂失也。計氈果先在縷因中，則因非能生之因，以但是住處故，如器非能生器中所盛之物也。因既非是能生者，則不名爲因；因既無，果豈有？是故計因中先有果不應道理也。因因故有果成者，謂因于其自因，方有因之自果生。
壬二 果不由因作破
複次、若不作不名果，縷等因不能作氎等果，何以故？如縷等不以氎等作故能作氎等果，如是則無因無果。若因果俱無，則不應求因中若先有果，若先無果。縷既不能作成氎，則縷非氎因，是無因也。又氎既非縷所作，則不應有氎果，是無果也。因果俱無，何得謂因中先有果耶？
壬叁 無標相則無果破
複次、若因中有果而不可得，應有相現，如聞香知有華，聞聲知有鳥，聞笑知有人，見煙知有火，見鶴知有池，如是因中若先有果，應有相現；今果體亦不可得，相亦不可得，如是當知因中先無果。
若計因中有果，其果之自相體相雖不可得，然此果體必有所表現之相，方可證有此果。如火之自體相雖未見，然必見有火上之煙爲表現，方可謂此處定有火。今既不見因中之果有相，又不見此果體之表現相，是因中畢竟無此果也。
按：此破與就生不生門中之第七破同，彼破有果而體相不可見故不能生，此中破若計有果而無所表現則無果體，故非有生。
壬四 果無因亦無破
複次、若因中先有果生，則不應言因縷有氎，因蒲有席。若因不作，他亦不作，如氎非縷所作，可從蒲作耶？若縷不作，蒲亦不作，可得言無所從作耶？若無所從作，則不名爲果。若果無，因亦無，如先說。是故從因中先有果生，是則不然。凡有所從作，此乃謂之果，因者謂果之所從作也。今汝計因中先有果，是此果不因于此因而先已有，如是則自因不作也。又因果之相生，各以其類，是他因更不應作也。今自、他皆不作，是汝果無有所從作也，故汝果應無也。果既無，因豈有哉！
壬五 無常破
複次、若果無所從作，則爲是常如涅槃性。若果是常，諸有爲法則皆是常。何以故？一切有爲法皆是果故。若一切法皆常，則無無常；若無無常，亦無有常。何以故？因常有無常，因無常有常，是故常無常二俱無者，是事不然。是故不得言因中先有果生。
對昔有爲、生滅立涅槃，今雲果是常，則一切有爲法皆常，且一切有爲法乃同涅槃性，皆非生滅。但名曰有爲者，不離生住異滅故，謂之因果相生，今雲有爲非生滅，則汝又豈能計因中先有果生耶？
辛五 就責異果門有四破
壬一 異果破
複次、若因中先有果生，則果更與異果作因，如氎與著爲因，如席與障爲因，如車與載爲因，而實不與異果作因，是故不得言因中先有果生。
雞卵(果)雖爲雞(因)所生，然不得謂未生之雞卵──果，即能生出其有雞卵──後果、或小雞──後後果。今謂因中先已有果生，則此果亦應更與異果作因；如雞卵成雞、雞複生卵也。是故謂因中有果，即謂此因有此果時即同時有後後多數之果也。是則可謂吃米即是吃飯，亦即是吃糞也，是又烏乎可哉！
壬二 作爲果破
若謂如地先有香，不以水灑香則不發；果亦如是，若未有緣會則不能作因。是事不然，何以故？如汝所說，可了時名果，瓶等物非果。何以故？可了是作，瓶等先有非作，是則以作爲果。是故因中先有果生，是事不然。
若未有緣會則不能作因者，若果未有緣會則不能作其他後果之因；即如車料未經造時，不能作載之因──此中車料喻因，車喻果、載喻後果。今計因中先有果，是謂車料中已有車，既有車應能作載之因。今既不爾，是故不然。
壬叁 責了因破
複次、了因但能顯發，不能生物，如爲照闇中瓶故然燈，亦能照余臥具等物；爲作瓶故和合衆緣，而不能生余臥具等物，是故當知非先因中有果生。
本無今有謂之生，本有今顯謂之了；生因則僅生自果，了因亦了余物。今汝誤了因以爲生因，證因中先有果生，不應道理！
壬四 壞二造作破
複次、若因中先有果生，則不應有今作、當作差別。而汝受今作、當作，是故非先因中有果生。
二造作者，謂今作、當作。若汝計因中先有果生，則果已先作──以先有故──而汝不應受今作、當作。今作當作者，謂生已不生、未生而生也。
以上共有叁番問答，二十四破，破一切因中有果妄計竟。蓋以不明先一破而複轉計，故有二十四破；但至二十四破，轉計至此已窮，故此二十四破總破一切因中有果之妄計也。
庚二 釋因中先無果不生
辛一 正破
若謂因中先無果而果生者，是亦不然，何以故？若無而生者，應有第二頭、第叁手生。何以故；無而生故。
論主恐計因中先有果而生者之愚夫，如數論及小乘有部等，其計既爲論主所否認，轉疑論主之旨在因中先無果而生；又恐本計因中先無果而生之愚夫，如勝論等，以論主既否認因中先有果而生，必疑論主同于所計之因中先無果而生之旨；故論主既破因中先有果之計，隨即破因中先無果而生之計，故曰：無而生者，應有第二頭、第叁手生。蓋以因中無果，則因與果無關系，可無因而忽有故也。
辛二 救破
問曰：瓶等物有因緣，第二頭、第叁手無因緣，雲何得生？是故汝說不然。愚夫謂由瓶等物之生非無因緣，故不同于第二頭、第叁手。此蓋舉因以證喻過，謂非是同品定有性也。…
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