辛叁 破救
壬一 多因破
答曰：第二頭、第叁手及瓶等果因中俱無，如泥團中無瓶，石中亦無瓶，何故名泥團爲瓶因不名石爲瓶因？何故名乳爲酪因、縷爲氎因不名蒲爲因？
泥──因中無二頭叁手之果，不應生二頭、叁手；然泥中亦無瓶等，則亦不應生瓶，以瓶及二頭、叁手，于因中同是無有者故。且既因中先無果，是此因無關于其所生之法，則求席也不必于蒲中，求瓶也不必于泥中；然實不能、故計因中先無果而生，不應道理也。
壬二 多果破
複次、若因中先無果而果生者，則凡一一物應生一切物，如指端應生車、馬、飲食等；如是縷不應但出氎，亦應生車、馬、飲食等物。何以故？若無而能生者，何故縷但能生氎 ，不生車、馬、飲食等物？以俱無故。
縷因中無氎果而能生氎果，但縷因中亦無車果，亦應能生車果，以俱于因中無故也。是則此因──縷──有可生多數果──車氎等之過也。
壬叁 俱無破
若因中先無果而果生，則諸因不應各各有力能生果，如須油者要從麻中取，不笮于沙，若俱無者，何故麻中求而不笮沙？
凡有力能生者之謂因，由各各別因之力遂有各各別別之果得生，如是可知因之于果，先已有各各別別之關系在焉。今計因中先無果而生，則此因應非是因，果亦應非是果，以違于因果相生之律故也。
壬四 生相壞破
若謂曾見麻出油不見從沙出，是故麻中求而不笮沙，是事不然。何以故？若生相成者，應言余時見麻出油不見沙出，是故于麻中求不取沙；而一切法生相不成，故不得言余時見麻出油，是故麻中求不取于沙。
今計因中先無果，則麻中應不出油，以生相先無也。生相既不成，故不應謂見麻出油而于麻中求油，不取于沙也。
壬五 同疑因破
複次、我今不但破一事，皆總破一切因果。若因中先有果生，先無果生，有果無果生，是二生皆不成；是故汝言余時見麻出油，則墮同疑因。
同疑因，謂問題未解決之道理，不能作因喻也。
壬六 作壞破
複次、若先因中無果而果生，諸因相則不成。何以故？諸因若無法，何能作？何能成？若無作、無成，雲何名爲因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。作有叁：一、所作，二、作法──作者，叁、能作──使作者。凡有力能成果、能作果，方謂之因。今汝計諸因無法果，是無能成、能作者，如是故無所作者，既無所作，雲何謂有果生？汝計因中無果而生，不應道理。
壬七 反責難破
若謂因中先有果則不應有作、作者、作法別異。何以故？若先有果，何須複作？是故汝說作、作者、作法諸因皆不可得因中無果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分別有因果，應作是難；我說作、作者及因果皆空，若汝破作、作者及因果，則成我法，不名爲難。是故因中先無果而果生，是事不然。複次、若人受因中先有果，應作是難；我不說因中先有果，故不受此難，亦不受因中先無果。
外難：汝否認吾所計因中無果而生，則汝即是計因中先有果而生，既先有果，何用更作？
論主破謂：一、吾亦否認作者、所作及能作，汝之所破亦即吾之所破。而汝以此責我，是汝有過。二、吾但破因中先無果，未嘗立因中先有果，吾乃二俱不受者，故汝之難有過。
庚叁 釋因中亦有果亦無果不生
若謂因中先亦有果亦無果而果生，是亦不然。何以故？有、無性相違故；性相違者，雲何一處？如明闇、苦樂、去住、縛解不得同處；是故因中先有果先無果二俱不生。複次、因中先有果先無果，上有無中已破。
亦有謂非無，亦無謂非有。彼愚夫不知論主旨在離四句、絕百非。破無計有，破有計無，二俱破則計亦有亦無，故此中謂二──有無──既不同俱，豈有二俱之所生。按：此中是就先有先無之關系，推研之以破亦有亦無之計。
戊二 釋第四句以齊諸法
己一 結果空
是故先因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，理極于此。一切處推求不可得，是故果畢竟不生。
上來已釋因中先有果、先無果、亦無亦有果皆不生，是遍檢皆無果可得，故一切果空。
己二 結有爲法空
果畢竟不生故，則一切有爲法皆空。何以故？一切有爲皆是因是果。
有爲法不離生住異滅，但依生爲根本──最初之有謂之生──乃有住異滅；今既結明果空，是亦無因，無因無果，誰生誰滅？故有爲法本空也。
己叁 結無爲法空
有爲空故，無爲亦空。
依有有爲之體，有有爲之相，依有爲之名，乃有無爲之名。今有爲體空，有爲之名不立；則無爲之名亦無從立，而無爲之體亦應空也。
己四 結人我空
有爲、無爲尚空，何況我耶？
衆生趣佛，必先空人我後空法我。但諸佛設教，則應先明法空後明人空，蓋以明法空之理，豈有執人我者乎？故此中先結明法空，後結明生空也。
衆生之妄想，本無軌範，欲破無從。但不出我法二執，故每門結破一切法空，一切生空，如是則過無不破，患無不離也。且過患全離，則境觀雙寂，即是通達諸法實相也。學佛者，于教理粗通後，若不修觀，尚覺無有疑惑處，而疑亦似無緣得起；若靜定修觀時，則于其修觀之境，必有種種之思惟──所謂靜而後能慮也──種種妄想，種種疑惑，由斯而起。論主有鑒于此，故以十二門教，使修觀者于妄想疑惑得離而正觀暢發無滯，故每門皆標曰觀某某門也。
丙叁 觀緣
觀緣門第叁
未講此中本文，先應明隨逐以上二門而應開此門之故。今于此叁門，以五種義比較明之。
一、第一門總觀因緣，如偈雲：衆緣所生法。第二門別觀因，如偈雲(因中)先有則不生等。第叁門別觀緣，如偈雲：廣略衆緣法等。
二、第一門總觀因果，如偈雲：衆緣所生法。第二門別觀果，如長行發起文中雲：複次諸法不生。第叁門別觀因，如偈雲：緣中若無果等。
叁、第一門略明果無生，如雲：雲何有是法。第二門廣明果無生，如所謂：先有先無、有無法無果生。第叁門決明果非從緣生故無生，如偈雲：雲何以緣生。四、第一門正明衆緣生諸法是即無自性，申叁谛之理。第二門正破外，亦兼破內。第叁門正破內亦兼破外，謂此門于佛所說因緣生諸法，即以之明無生之理──小乘有四緣──止破于內；但外道中之計四緣，亦同于此中破。于此重之比較中，第叁門亦可謂之申正，如謂第一門則收而不破──明因緣法故，第二門則破而不收──明先有、先無、有無法不生故，而第叁門則亦破亦收。蓋論主探外意謂：若一切法空者，則佛何故說由四緣生耶？乃逐此外意破之。而實論主明此一切法空，即是申佛說由四緣生諸法之本義也。
五、第一門及第二門，乃以檢所生果不可得，明無生。第叁、檢能生緣，如長行發起文中，謂：複次諸法緣不成。
以上五重比較之，則知有開此門之必要矣。
論主由觀發言，聞者由觀了義，故此門之觀者，即是觀爲能明，緣爲所明，觀爲能破，緣爲所破也。
丁一 長行發起
複次、諸法緣不成，何以故？
此中複次諸法不成句，標宗；何以故以下，辨意。有諸法必有諸法之所以來，有諸法之所以來方有諸法，今也諸法緣不成，是無諸法之所以來者，故曰一切法皆畢竟空也。
丁二 偈釋法義
戊一 就緣求果無
己一 標法
此偈總標衆緣之果法不可得，故曰標法。
略廣衆緣法，是中無有果；緣中若無果，雲何從緣生？
此中略廣二字所诠，依十二門論疏，有五釋：一、第一門總觀同緣故略，第叁廣開四緣故廣。二、第一門總名因緣故略，第二廣開叁門──有果無果有無果──故廣，第叁門總攝諸緣與果故亦略亦廣。叁、第二門立名目多故廣，第叁門檢之立名目少故略，四、第二門僅于因中求果故略，第叁門則于種種衆緣──因、緣──中求果故廣。五、直就此門本文中，亦有廣略。如第二偈前半雲：四緣生諸法等故廣；如釋第二偈之長行雲：因緣者隨所從生法等，別明緣、明因故略。
大概而言，若廣說衆緣，則謂六因、十因、十五依處等；若略說之，總謂之爲因緣或衆緣；若不廣不略而說之，則如本門所謂之四緣。
己二 釋義
庚一 略釋
瓶等果，一一緣中無，和合中亦無，若二門中無，雲何言從緣生？
瓶等果者，謂瓶及其以外一切之已成就之果法也。一一緣中無者，謂如于泥中求瓶不可得，于陶師中求瓶不可得，即謂于能成此瓶之衆緣中各各緣中求之皆不得瓶之果也。但必一一緣中有，然後和合時乃有，若一一緣中無，則和合時亦應無也。謂如若于一砂中可取得油，則于多砂和合中亦可取油；但于一一砂中既不可得油，故多砂和合中亦無油。由是可知雖有泥團、轉繩、陶師等衆緣和合之力，亦應無此瓶也──以上釋偈上半。二門，謂一一緣門及和合門。今既于此二門中皆無果，故不應有果從緣生也──以上釋偈下半。
庚二 廣釋
問曰：雲何名爲諸緣？答曰：四緣生諸法，更無第五緣：因緣，次第緣，緣緣，增上緣。四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，隨所從生法，若已從生，今從生，當從生，是法名因緣。次第緣者，前法已滅次第生，是名次第緣。緣緣者，隨所念法，若起身業，若起口業，若起心心數法，是名緣緣。增上緣者，以有此法故彼法得生，此法于彼法爲增上緣。如是四緣，皆因中無果。若因中有果者，應離諸緣而有果，而實離緣無果。若緣中有果者，應離因而有果，而實離因無果。若于緣及因有果者，應可得，以理推求不可得，是故二處俱無。如是一一中無，和合中亦無，雲何得言果從緣生？
以上略釋中雖明無果，但未指定破何種邪執。此中破因中有果之邪執，即釋上半偈。
此偈于中論亦有之，但彼偈以此偈之後半作前半，前半作後半；又此偈總釋第一偈中之衆緣法叁字。此中四緣，答諸緣之數。此四緣生諸法一句，表诠。第二句遮诠，謂遮神我等。第叁四句，答…
《十二門論講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…