..續本文上一頁諸緣之名。此中次第緣之名，乃鸠師所譯，唐人譯等無間緣。此中緣緣，唐人譯爲所緣緣。
次、長行別釋四緣。一、因緣：因緣即親緣，以能成辦果之自體故也，如泥團之于瓶。已從生，謂如泥已成瓶。今從生，謂正以泥造瓶之時。當從生，謂瓶應從泥而生。是法名因緣，謂如泥之于瓶，謂之因緣也。
二、次第緣：此緣但于心法上有，非色法上所有。此次第緣之名詞，所诠之義不全，以其僅诠無間義，而缺等無間緣之等義也。等、謂同類。等無間緣者，謂如必前一刹那之眼識滅，後一刹那之眼識乃得生。但此後一刹那眼識之生，對于其前一刹那意識之滅否，全無關系。余識准此，應知亦爾。
叁、緣緣：所念法，即六塵境界。此六塵境能作前六識心生起之緣所謂法生則種種心生；又爲六識之所緣故。此心心數法，謂意業。
四、增上緣：增上，義即使得勢力，扶助義，增盛義，勝進義。以有此法故彼法得生者，謂如以有陶師、轉繩等之增上力故，瓶乃能從泥團生也。
以上四緣，于心法則必四緣皆具乃能生識；于色法則僅需二緣，謂由增上緣及因緣即可成就也。──以上釋四緣義竟，以下明四緣皆無果。
如是四緣皆因中無果者，謂此四緣中之一一緣中皆無有果。此句之因，即指能生之一一緣也。若因中有果者，應離諸緣而有果者，謂如此一因緣中有果者，則應不必具其他之緣、陶師等而有果(瓶)可生起也。一一之緣，對于果法皆謂之因。今于一一緣若不與其他緣俱則無果現，如任指一色法亦皆俱二緣，是以但可謂之有衆緣而不可謂之爲有果也。一一法既皆從自種子現行，複一一法刹那生滅，既一一法皆刹那生滅，故一切境相皆是虛幻。吾人于此境性空寂之理，不能觀察明了，是以起種種之妄想，計種種之邪因緣，遂致流轉生死。今此中明從一一緣中求果既不可得，于衆緣和合中亦不可得；且緣對果立，今果是無，故緣非有。學者于此了達生即不生之理，即可了達畢竟空寂之諸法實相也。
以下，破因中無果計及能生之緣──即釋下半偈──以結明一切法皆空。
戊二 舉非緣決破
若果緣中無，而從緣中出，是果何不從非緣中而出？若謂果，緣中無而從緣生者，何故不從非緣生？二俱無故。是故無有因緣能生果者。
非緣，诠叁義：一、非此果之緣而爲他果之緣者；二、神我及大梵天等；叁、龜毛兔角等。此中謂此果于緣中無者，則是此果可從無關之法中生；是則瓶應可從牛奶中生出或從龜毛或神我中生出。今實不爾，是故非理。又，緣與非緣。今緣與非緣皆不能生，是故此果無有能生之因緣。
丁叁 結齊諸法
果不生故，緣亦不生，何以故？先緣後果故。緣果無故，一切有爲法空；有爲法空故，無爲法亦空；有爲、無爲空故，雲何有我？
先緣、亦是果法，故先緣之生，亦同于後果之生；今後果既不生，則先緣亦不生矣。有爲法不離因果，今緣及果法空故，有爲法空。
無有有爲法之相，謂之無爲，今有爲法之體既空，則何所無而雲無爲耶？故無爲法亦空。
依法上立有我，今法既空，何況我耶？──以上釋性空品竟。
本論之一一門，皆明無生，皆可由之通達實相，初不必定有十二門之設。但以根性不同，施教有別，隨其所應使之悟入，故應設十二門。又雖一一門皆明空義，但以順說教之次序，故則應先明性空，繼明相空，後明用空；故續此門即開觀無相門。
乙二 明無相門
丙一 觀相
觀相門第四
觀謂能觀之心，相謂所觀之境，門謂能诠能通之門。相義有廣狹：約狹義，則僅有相者得謂之相，無相者非相也。若約廣義，則不僅有相之相爲相，而無相亦是相，乃至一切法相如心所相、心不相應行相、及涅槃、空、如實性、虛空、空華等皆謂之相。蓋謂凡名字之所能名，及言說之所能說，乃至思想之所能想者皆是。此中所謂想者，即遍行心所中之想心所。此心所之所緣者，即爲一切境──一切，則非僅指六塵境可知──上之分齊相、以此一切境中之任一境，皆有其各自之分齊──即界限。如說空，則以非空爲其界限，若不以非空爲其界限，則必無有空之可想、空之可說；若說無，則當以有爲其界限，若不以有爲其界限，則必無無可想、可言。故想之所取者，即取一切境之分齊也。但此境分齊即是相，故不論有、無、空、實、空、如、涅槃，凡爲想之所取者，皆謂之相也。又一切相義，約有六種：一、色相，謂青、黃、赤、黑等。二、形相，謂長、短、方、圓等。叁、表相，謂動、靜、屈、伸等──以上叁相，通名有見相法，眼識所取之相。四、對相，謂非僅眼識之所緣而通爲耳、鼻、舌、身之所緣者；如耳所緣之聲相，乃至身所緣之觸相等。五、義相，謂有說及想所诠定之相，即是想上了別義理之相，與心心所法，不相應法、無爲法等相之相。六、體相，謂無分別智所緣相。
此門以破立名，亦以破爲顯。其所破者，即上叁門所未破盡之妄想相──于有爲無爲法等上所起之想相。其所顯者，即諸法之實相。蓋謂若能于一切法上所起之妄想空盡，則一切法離執之相自顯──離執之相即諸法之實相。今此門觀一切相皆無相，破盡一切妄想之相，故此門之所顯者，即諸法之實相也。且既能觀一切相無相──空谛所明，即能觀得無相無不相──俗谛所明，即由此門可雙照二谛也。二谛照了，二智──方便智、實智──必生，二智生乃能具足六波羅密而無所障礙；故即由此門可具足六波羅密而無障礙也。夫達實相，照二谛，生二智，乘萬行，是如來正法之所顯，故曰此門是即破爲顯也。
明此門隨逐隨上叁門而有必開之關系，與所以有于一一門之通義，約有二點以說明之：一、約通義，二、約別義。
通義，謂此門來意之可通于余一一門者，分四：一、雖由一一門皆能入于空義，但根性不同，教亦應別，有應觀無相而悟入者──有聞無相教之種子者，則應說無相，故續上空品而應開此門。二、如有人僅有計法上之有相或無相爲決定相等執，而無因中有果或無果或亦有果亦無果而生或不生之疑等，即非上叁門之所能對治，故今以對治所應對治者而開此門。叁、以鈍根者于經中所說有爲法上或無爲法上執其決定之相，故應說無相破其決定相之執而開此門。四、般若如火，諸法猶薪，薪遇火而放大光明，般若破煩惱而照空諸法，故須曆觀一切世出世法，乃能發生摩诃般若。今爲曆觀一切相法無相，發生摩诃般若，照空煩惱，是以應開此門──由上四義，則可知此門與一一門共通之來意矣。
別義者，謂于十二門中，此門與上品之特殊關系也，分四：一、上品觀有果無果等皆不生，是從觀體性入于空義。但恐愚者雖了性空而計相有，故此品從空門入無相門，此門爲無相門之首，故總觀一切法相。二、上品觀所相之法──瓶等──空，此門觀能相之相亦空。叁、上品觀別別之衆緣生、別別之果法，破別別所生法以明無有能生、所生；此門別觀能生、能滅之共同相。四、上品雖觀緣果皆無生，然愚夫猶執有經所雲生、住、滅叁有爲相，故此門總觀叁相。
丁一 長行發起
複次、一切法空。何以故？
丁二 偈釋正明
戊一 總破相
己一 總明爲無爲無相
有爲及無爲，二法俱無相；以無有相故，二法則皆空。有爲法不以相成。問曰：何等是有爲相？答曰：萬物各有有爲相，如牛、角、犎、垂壺、尾端有毛，是爲牛相。如瓶，底平、腹大、頸細、口圓、唇粗，是爲瓶相。如車，以輪、軸、轅、轭，是爲車相。如人，以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是爲人相。如是生、住、滅，若是有爲法相者，爲是有爲？爲是無爲？
總破相，即總觀相。上品明性空相亦空，此明相無即是體空。
此中所雲之二法，即有爲法與無爲法。此偈上半明法無相，下半明法無相故法體空。
長行中，有爲法不以相成至是爲人相，標列有爲相。如是生住滅至爲是無爲，開生住滅是有爲或無爲之二關，生起以下第二偈之文。
此中謂：若生、住、滅能爲有爲法作相者，則此能爲有爲法作相之生、住、滅相，爲是有爲耶？爲是無爲耶？
此中所雲之生、住、滅相，他處或並略之有生、滅二相──諸法以刹那滅故住屬滅；或廣析之有生、住、異、滅四相──以滅時之先有異相故；或亦有叁相，謂生、異、滅──謂雖住亦必有變異故。生者，謂此法之初起相；滅者，謂此法之終了相。又生者，表此法先無而現有；住者，表此法雖終有滅而暫有用；異者，表此法雖暫有用而非凝然不變；滅者，表此法雖暫有而終必滅。
小乘部中，有謂生、住、滅叁有爲相是無爲法者，如大衆部等；有謂是有爲法者，如上座部等。俱舍論承一切有部，將此叁有爲相列在十四不相應行中，是實有有法而屬有爲。大乘法相，則列入二十四不相應行法中，屬于色心分位之假法，但此假法亦有爲法攝，故此叁相應屬有爲法。
己二 別明有爲法無相
問曰：若是有爲有何過？答曰：若生是有爲，複應有叁相；若生是無爲，何名有爲相？若生是有爲者，即應有叁相，是叁相複應有叁相，如是展轉則無窮。住、滅亦爾。若生是無爲，雲何得無爲與有爲作相？離生、住、滅誰能知是生？複次、分別生、住、滅故有生，無爲不可分別，是故無生、住、滅。生、住、滅空故，有爲法空；有爲法空故，無爲法亦空，因有爲故有無爲；有爲、無爲法空故，一切法空。
凡有爲法皆有生、住、滅叁相，今雲：生是有爲法，故生亦應有生、住、滅叁相。
有爲法不離生住滅之相，今雲生是無爲法，則何者名爲有爲法耶？且生相是造作相應、離生等相方謂之無爲，故不得謂生是無爲法也。
若生是有爲者，即應有叁相至住、滅亦爾，此以生等是有爲，有無窮過，明生等叁相無。
若生是無爲者至離生、住、滅誰能知是生？此以有爲無爲有差別，明叁相無。分別生住滅有生者，謂生相與住滅相應有異。無…
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