..續本文上一頁圓成。並可會通，無所枘鑿。在未悟法空以前，則假說爲遍計；如其已證法空，則假說爲依他也。所謂法空，即證諸法真相，並非另有一空；遍計亦無所去，以本空故，但順乎俗谛，假說爲空耳。故知二說並不相悖也。
地上菩薩，于二境界皆作平等觀照。根本智親證離言自性，普遍一味，故爲平等。而後得智照了宇宙現象互爲緣起，一律如此，故亦爲平等也。前者、爲如所有性，後者、爲盡所有性。證此境界可謂第一，以再無有超過親證實相──真如，了知所知邊際──依他者也。一思惟抉擇，至此皆悉退還而不複生矣，以其已圓滿證得諸法性相也。倘愚者更欲求得高出此種真實之境界，非獨不如其願，卻轉增法執焉！
研究佛學者，不應僅求了解文字而已。今此不過信、解、行、證中之一“解”，似紙上之繪馬，而非實有真馬也。故欲達到實際受用，須實行而求證乃可。佛法原與科哲諸學性質不同，科哲目的，在乎籌謀世界之進步與改良，如于宮室稍稍修葺加以點綴而已。而佛教之目的，則在徹底鏟除此種有漏不堪之自然界，而另創成完美之淨妙世界，亦即轉此俗谛世界而成出世間之俗谛世間，如徹底毀破宮室而重建築新舍也。故科哲唯具前二真實，而佛教則全備之。
甲叁 五義分別
乙一 所證真實理體無二
又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有、非有。此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。或謂爲色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或複謂爲地、水、火、風，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂爲善、不善、無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去、未來、現在，或謂有爲，或謂無爲，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或複謂爲所見、所聞、所覺、所知、所求、所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名爲有。言非有者，謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性無事無相，假說所依一切都無，假立言說依彼轉者皆無所有，是名非有。先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道。遠離二邊，亦名無上。佛世尊智于此真實已善清淨，諸菩薩智于此真實學道所顯。
二真實四真實之所以建立者，由二空觀之所顯也。雲何二空？一、爲實有，一、爲實無；去此二執，名曰二空。雲何實有？對于事物上，言語之安立，思想之分別，執爲有實體。其實能诠言辭，于事物上發生所诠之假名，實不符于事實，等于代名辭，何嘗有其實體也？然智者達無，而愚者因受無始習慣熏染，則以爲有。其執爲實者，依論文中，列表如下──
┌色──該括一切物質，其數十一種─────物質
│受──近于心理學之感覺────────┐
五蘊┤想──近于知覺，有想像作用 │
│行──該括時、空、思想、行爲等 ├精神
└識──近于知識，其數八種───────┘
┌眼根──視覺神經┐
│耳根──聽覺神經│
│鼻根──嗅覺神經├淨色根
六根┤舌根──味覺神經│
│身根──觸覺神經┘
│ ┌外道指爲物質，近于心理學之腦髓神經
└意根┤小乘指爲過去前念之第六意識
└大乘則謂意識根爲第七末那識
┌色────眼┐ ┌─────────┐
│聲────耳│ │法塵範圍甚廣，色香│
│香────鼻│ │味觸皆爲法。今除五│
六塵┤味────舌├所緣境 │根對象等，故特立一│
│觸────身│ │法塵，爲意識所緣。│
└法────意┘ └─────────┘
┌地──┐ ┌固體──堅性
│ ├物之體質┤
│水──┘ └液體──濕性
四大┤
│火──┐ ┌熱力──暖性
│ ├物之勢力┤
└風──┘ └動力──動性
┌叁性………善、不善、無記
│四相………生、住、異、滅
諸門┤叁世……過去、未來、現在
│有爲──(即論中之緣生)
└無爲──(即緣阙不生)
┌此世……現世之果報色身及器世間
二世┤
└他世……過未之報體及其他之星球
┌太 陽 ┌───────┐
┌日┤ 該括其他星晨 │二十四時爲一日│
│ └廿四小時 │，叁十日爲一月│
二種日月┤ │，乃就本地球言│
│ ┌太 陰 │。其他世界，不│
└月┤ 該括年月日時大小劫│必與此相同。 │
└叁 十 日 └───────┘
┌眼────見
│耳────聞
│鼻──┐
六根之用┤舌──┼─覺
│身──┘
└意────知
此外尚有希求，已得，尋伺，乃至涅槃等法。愚者對于如上諸法，終日意隨尋伺分別計執以爲實有，乃至涅槃亦執爲實，然皆爲妄情上之錯覺也。
雲何實無？謂斷見者總撥叁性爲無。主張妄執所取之實體爲無雖甚當，以其爲遍計故；而謂假說所依之法體爲無則不可，以緣生法分明現前故。至雲假立言說依彼轉之圓成實性爲無，尤屬荒謬，以二谛爲佛陀之妙境故。若此惡見，總撥爲無，故如來說爲可憐愍者！
能除實有、實無之二執，則認識法相所攝之依他起及真實性事之圓成實矣！由遠離有、無二邊，契入中道，故爲無上。何以故？對于非空非有之境，唯佛陀始得徹底證知故。至初地菩薩對于非有清淨，對于是有尚未清淨，故謂仍在修學過程也。茲就二執與識之關系，立表明之──
二┌增益執──是有┐ ┌通六七二識──末那執我、意識尤甚──俱生
執┤ ├遍計┤
└減損執──非有┘ └唯 通 意識────因被破我執而起──分別
總之：有此二執，則去聖道也甚遠矣！
乙二 修空勝解成大方便
又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故？以諸菩薩處于生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情；又能如實了知生死，不于生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死，則不能于貪、嗔、癡等一切煩惱深心棄舍；不能棄舍諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩于其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提？又諸菩薩，由習如是空勝解故，即于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便于彼涅槃資糧不能圓滿；由于涅槃深怖畏故不見涅槃勝利功德，由不見故便于涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩于其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中若不如實了知生死，即雜染心流轉生死；若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能證涅槃資糧不能圓滿；若于涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃。是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便。若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若于生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃；若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃：是諸菩薩于證無上正等菩提有大方便。是大方便，依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名爲能證如來妙智廣大方便。
照了二空真理之智，可謂重空慧，謂執空之空亦空也。若得此慧，則于求得佛陀位有大方便。其方便雲何？一、能于生生世世中，精勤修習勝解空理之“空勝解”，此亦名爲離二邊之“中道慧”，又名“摩诃般若”；大般若經詳闡此慧，此中僅略述之而已。然其要義，則謂無般若則不得大菩提；有般若故，方得成熟其佛果及衆生之善根也。二、唯其有般若故，則能如實了知生死緣生無性──其生死根，無非惑業而已。若無般若，則不知生死根源，而其識心中所夾雜之煩惱諸業，亦不能去，所以常遊于生死之中也。叁、唯其有般若故，則不同小乘視叁界如牢獄，生死爲怨家，時感人生苦痛，常思脫出苦海，因而不顧群衆，一心求得最後生空涅槃。彼自己尚不求證大果，而況濟人乎？而菩薩則反乎是，不求個人速入涅槃，見一切衆生悉具佛性，所以誓度一切衆生也。四、惟其有般若，固不樂著涅槃，亦不恐懼涅槃。若無般若，則懷有生存競爭之觀念，聽說求佛智者，乃推翻人所生存之自然界，于是乃生恐怖，以爲愈修行愈少人生之樂，乃斷絕菩提資糧也。總之、無般若故，不了生死，生四種過：一、流轉生死；二、厭逃生死；叁、欣樂涅槃；四、恐懼涅槃。如有般若，則如實了知生死、涅槃，不起四種過失，而不失其修道之廣大方便也。然此方便，乃以最勝空性勝解以爲所依，雲何最勝空性勝解？遠離空有二邊名空；空後所顯真性名性；此空性爲最勝，故名最勝空性；菩薩對此最勝空性有殊勝之了解，故名最勝空性勝解。此乃菩薩修行定慧資糧，得此空慧者，即藉此以作成大菩提之廣大方便也。
乙叁 入法無我證二智行
又諸菩薩，由能深入法無我智，于一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可取分別，唯取其事，唯取真如。不作是念：此是唯事，是唯真如，但行于義。久修空慧，即能深入法無我智。于一切法上不落名言之現量實境，真能了知。明了無一法之少分，可于其上加以測度思慮，此爲事相，此爲真如，唯應以如實智了如實境雲爾。
倫記上有叁釋，茲一述之：一、景師雲：如能實證依他、圓成，則了知此依、圓外，更無少法可起分別，以偏計本無體也。故後得智唯緣依他，而不分別此爲緣生；根本智唯證實相，而不籌度此爲真如，惟證離言自性也。二、測師雲：西方原有叁釋：一、與景師意近。二、謂自證分不作思念唯取其事，見分不作思慮此是唯事，是唯真如，而其但行于義。即自證分行于見分義；見分行于真如等義也。叁、約位不同：地前…
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