..續本文上一頁加行俗智唯取其事；至初地唯取真如而爲無相也。叁、泰師雲：于自性分別達無少法可起分別；于義中達無少品類可起分別。
如是菩薩行勝義故，于一切法平等平等，以真如慧如實觀察，于一切處具平等見、具平等心、得最勝舍。依止此舍，于諸明處一切善巧勤修習時，雖複遭遇一切劬勞、一切苦難而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦、于諸善巧速能成辦。得大念力，不因善巧而自貢高，亦于他所無有秘吝，于諸善巧心無怯弱，有所堪能，所行無礙，具足堅固鉀铠加行。是諸菩薩于生死中如如流轉遭大苦難，如是如是于其無上正等菩提堪能增長。如如獲得尊貴殊勝，如是如是于諸有情憍慢漸減。如如證得智慧殊勝，如是如是倍于他所難诘诤訟、諠雜語論，本惑隨惑犯禁現行，能數觀察深心棄舍。如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善、不求他知，亦不希求利養恭敬。如是等類，菩薩所有衆多勝利，是菩提分、隨順菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提、當得、今得，皆依彼智，除此更無若劣、若勝。
入法無我，所證二智行相雲何？平等觀察一切諸法，親證勝義谛性，無一法非真如，以平等心之根本智與諸法平等相應也。此智與最勝舍相應。然謂初地爲歡喜地者，據出觀之後得智上有喜受而得名也。而泰法師乃謂菩薩緣依他俗谛之後得智，既無能所二取，則平等見了俗谛，故亦名勝義，且攝于七真如中也。從根本智所起之後得智，有多種勝用：一、世間一切學術，如工巧學、醫方學、音聲學、論理學等，無不精勤修習。即使遭遇惡劣環境，種種魔難，使其如何不舒適，非常苦悶，亦不稍退其初志；卻有方便，以使身心毫不倦困，而獲精神上之安慰與快樂。故于所學無所阻止，反而速疾成辦也。二、能得永遠不忘之大念力；又不因自善巧而起貢高我慢之心；亦無吝惜而不肯布施之意。因而有勝功能，凡所欲行，皆如順風前進。而其修行猛利，如臨陣之士，身披堅固鉀铠而禦敵也。叁、菩薩得此空慧，雖在生死中如此如此展轉漂泊，受遇刺激，而其修學菩提並無障礙，且能如是如是展轉增長其福慧也。四、因修福慧故得尊貴殊勝之果，而于有情漸脫驕慢乃至全無也。五、滋生智慧故，如其他有情之辨難诘問，互相鬥爭，暴戾恣睢之不軌行動，與無謂之言語，皆背之而不由；至根本煩惱、隨煩惱、犯戒、犯禁及失威儀處，常能提撕反省，而決意捐棄之也。六、生生所行功德，濟人事業，使人不知，以恐他人見其道行高深、恭敬禮拜、贈送諸種受用之具也。
以上六種勝利，乃成大果之成分，即獲菩提之因素。換言之，欲求不悖于道果而增長無漏功德，須藉空智爲修行之方便也。求大菩提，雖有已得、今得、未得之殊，皆依法無我智而實現其目標則一，更無劣于此智或勝于此智而證得者。劣于此智者，則果尚未圓滿；勝于此智者，則實無智果出在究竟佛果之上也。
乙四 乘無戲論能正修行
又諸菩薩乘禦如是無戲論理，獲得如是衆多勝利，爲自成熟諸佛法故，爲成熟他叁乘法故，修行正行。彼于如是修正行時，于自身財遠離貪愛，于諸衆生學離貪愛能舍身財，唯爲利益諸衆生故。又能防護、極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。又能忍他一切侵惱，于行惡者能學堪忍，性薄嗔忿，不侵惱他。又能勤修一切明處令其善巧，爲斷衆生一切疑難，爲惠衆生諸饒益事，爲自攝受一切智因。又能于內安住其心令心善定，于心安住常勤修學，爲淨修治四種梵住，爲能遊戲五種神通，爲能成立利衆生事，爲欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性黠慧成極真智，爲極真智常勤修學，爲自當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即于如是修正行時，于具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬。于具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心愍心，隨能隨力令彼除斷所有過失。于己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力、無谄無诳作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂、加行所有過失及怨嫌心自然除斷。于己有恩諸有情所，善知恩故若等若增現前酬報，隨能隨力如法令其意望滿足；雖無力能，彼若求請，即于彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所悕求，雲何令彼知我無力非無欲樂。如是等類，當知名爲菩薩乘禦無戲論理，依極真智修正加行。
得證法無我智，不僅有如上文之美德，因自利、利他故，尚行六波羅密多：一、布施，對于自己金、銀、什物而不貪愛；並以力助他人，使其歡喜布施，廣種福田。唯以利人爲前提，凡自身之金錢、知識，莫不布施于人也。二、持戒，對于佛製之律儀，極善防護，嚴守無犯。凡所發之身、口、意業，均合律儀原則，性不粗暴而成優良之習慣也。叁、忍辱，自行大忍，嗔心極薄，並不侵損于人。于作惡者之鼓煽，魔怨之攪亂，能以忍辱自勉也。四、精進，勤學五明，作自利利他之本──習因明、內明、聲明，可斷有情之疑網；學工巧明、醫方明，可以饒益衆生也。五、禅定，專心禅定，雖亦以四梵住──四靜慮──爲基本，但不耽著禅味。其目的在引發神通，藉禅定力以作利生事業而不致怠惰也。六、智慧，此智蓋由禅定引生，可別爲二種：一、根本智，親證真如實相。二、後得智，菩薩得此智慧，抉擇事理，深明互爲緣起之理，故利世心愈重。修此智時，勤作四種功德：一、于有德學之長老，常生恭敬而供養之。二、見有不義之徒，放浪之士，造作惡事，違背公意，則生大愍心，至其人前，隨自能力勸導之，使其速能除過也。叁、于有怨者，不巧言欺騙，造作與其有益之事，令其不起嗔恨，而去其怨嫌之心也。四、于有恩者，知恩而報。或報之以等；或報之以增。然皆隨自己可能之力，使其身心得以快適。倘自力微薄，不能滿其所欲，應于其前，表示誠懇殷切而欲爲其所欲希爲之事，並不頓止其所悕求。如事實上終不能達到目的，亦用善巧方法，使其知我非不欲相報，無奈力量之不如耳。
以上，皆爲習大乘者、明了法無我之原理，始能修習如是之正行也。
乙五 廣明離言自性
丙一 正辨
丁一 立宗旨
以何道理應知諸法離言自性？謂一切法假立自相，或說爲色，或說爲受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立非有自性，亦非離彼別有自性是言所行、是言境界。如是諸法非有自性如言所說，亦非一切都無所有。如是非有亦非一切都無所有，雲何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有：即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界。
試問：依據何種理由，而證明一切法有離言自性耶？曰：如上文所說之受、想、行、識、乃至涅槃等法，都無自性，以皆隨名言而假立故。其名言又不外根據知識而建立，知識大別爲叁種：一、至教量，此據聖言而爲正碻知識。二、比量，此據已知而推知未知，即以已知而定未知之標准。叁、現量，由于親證事實而爲知識。此叁皆爲正碻之知識，與此叁種相反，即是非量之不正碻的知識也。茲以八識與叁量之關系，立表明之──
┌前五 ┌────────┐
│ 現量 │第六意識具有現、│
八│意識 │比、非、叁量各一│
┤ 比量 │分。而末那識全是│
識│末那 │非量。 │
│ 非量 └────────┘
└賴耶
在散心位，前五識與第六意識定有現量，何則？若無現量，則必不能成其知識。然其現量極爲薄弱，不能自知其親證性境也。第六意識在定心中亦有現量，但現量正當現前時，尚未及稍加以注意，知現量境已逝矣。現量境名性境，如第八識以其所變之山、河、大地──純粹事實──而緣之，亦爲現量。至前六識雖皆不能緣賴耶所變之一切法，如眼識唯緣色塵、乃至意識唯緣法塵，但其各托第八識所變之相分爲本質，而于自心上所變之影像相分恰與第八識所變者相同無異，故亦爲性境。然此現量有不可捉摸之形勢，洎乎意識上起分別作用，則現量已成前一念之過去境，唯遺留一個單獨的影子存于意識而已；此即所謂獨影境也。吾人對于宇宙中之現象，謂其爲日、月、星、辰、山、川、樹、木、田、地、屋、舍等者，即所謂諸法以假說爲自性者，此在獨影境前、現量境後，中間有一境名似帶質境。因此時意識上所變之相分，尚帶有現量境之少分，但已有多分增益或損減，改變其原來之狀態。認之爲實，則皆爲非量也。
茲立二表以明假實之境──
┌相名假──┐
│ ├──假立自相─┐
│事名假──┘ ┌────┘
假境┤ ┌─第六相分
│余 影┐ │ 非量──似現量
│ ├假─┤
└變 相┘ └─末那第六相分
前叁假，唯意識所行，無有體用，但是假立而已。相名假即有質獨影。如妄心上之現真如等是。事名假者，如曆史上本無此事，而吾人乃僞造此事告之于人，于是彼此流傳，他人遂托此言而變無質獨影境也。余影假者，在現量境後，猶帶有余影，雖尚未落名言，然易訛爲實境，故名似帶質境。變相假者，如第七取第八見分爲我，而與第八原態相異，故名真帶質境。第六意識亦能變緣前五與第七，故亦通真帶質境也。
┌准事實──前六識現量相分
│
│事 實──諸識及第八相分
實境┤
│事實相┐ ┌後得智
│ ├─聖智境┤
└事實性┘ └根本智
前二種爲凡夫之心境；後二種爲聖智之境界。准事實者，現量離言，凡夫雖有而不覺了；然前六識托第八相分所變之影像，與本質相當，故謂之准事實也。如其轉凡成聖，則根本智證事實性，後得智了事實相焉。在二表中，雖有真假之別，然凡夫在事物上安立名言，皆假施設也。
至叁乘證真如後，于後得智上生起言說作用，以顯妙境，使人了解，亦假立也。故知說一切法皆非有自性，唯依名言之施設焉耳。但亦非離彼諸法而別有自性，可爲言語之所诠表。換言之，言語乃在諸法上闡明其義，但不即應認言語所诠義以爲真實。例如一真法界…
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