..續本文上一頁、不垢不淨、不增不減、本來寂靜自性涅槃。故能不畏生死、不染生死，大悲大願、滿足福慧，盡未來際于一切衆生界現身說法。不同二乘極果，僅能自了。是故無住涅槃，爲大乘不共功德，不通二乘。今並舉叁乘涅槃，顯此論所辨，不惟明大乘涅槃也。法字通常釋爲任持自性、軌生物解，包括一切有爲、無爲。又世俗谛名法，勝義谛名法性。又法表善法，如不善者名非法，及法有法律及標准義。又因明量以能別名法，所別名有法。此論以現有能取所取之相者名法；由知此而遠離二取相者名法性。法性即二空真如，亦即涅槃。因有二取相故生執著，由執起惑，由惑造業，由業生苦，故通名叁界雜染生死曰法。其主要仍是有漏心法。叁乘涅槃即無爲法性，其能證之道此論亦攝于法性，故辨法法性通四谛。
丙二 別顯
丁一 明法相
此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。實無而現故，以是爲虛妄；彼一切無義，惟計故分別。
前標法與法性攝一切法，此略辨明法之體相。法與法性，各有體相可爲簡別。爲此中所辨之法定出一範圍分齊之相，是名法相；非通常對法性所言之法相也。虛妄分別與辨中邊虛妄分別義同，即是叁界有漏心心所法。五法之中，分別、正智對舉，分別所攝。現二者，謂虛妄分別所現之能所二取。能取者，爲能取種種境之分別心。所取者，爲分別心所取之色、心、心所、不相應行、無爲諸法境相。心能取境爲能取相；然是所知境故，亦爲所取。能所二取，五法之中，屬相所攝。名言者：于二取相之分齊上安立能诠，計執之以爲其所诠。名言亦遍于五趣，雖異類或無顯義之名句文字，但皆有顯境之名言習氣故。名言在五法中，爲名所攝。上二句確示此中之法相，即五法中分別、相、名，但次第不同耳。
下之二句，釋上二句。實無者，謂究其實體空無，惟幻現二取之相耳，故是虛妄。非謂由彼實無中，生二取相也。無義者，謂彼虛妄二取所現境界皆無實義，惟依種種計度而有，故惟分別識耳。此即諸法皆唯識現，皆不離識之義。亦可實無二句配釋二取幻現，體性實無，說爲虛妄。彼一二句配釋名言，假名所诠無實境義，惟計度故但是分別。
又劄迦疏說：虛妄分別爲二類：一、是無分別的前五識心心所。雖現二取錯亂而無執著，如眼耳識現起離眼耳識外之色聲境，此由無始來熏習力現起，乃至十地尚未斷盡。二、是有分別的第六識心心所。對于所現境界安立名言，執此是眼識、是能取，彼是色塵、是所取等。但無論所現、所執，都是錯亂、實無，故稱爲虛妄。彼一切虛妄二取都無實義，唯自計度分別，故名分別。
此中名言，于五法中、爲名所攝，于叁相中、遍計所攝。分別、現二，于五法中、分別與相所攝，于叁性中、是依他攝。此中法性，攝五法中之正智、真如，于叁性中、圓成實攝。與常途相、名、分別、正智爲依他，真如爲圓成義異。
丁二 明法性相
複次法性相，無能取所取，能诠所诠別，即是真如性。
此略明法性之體相，即無能取所取、能诠所诠差別之真如性。能取所取、惟是虛妄分別現起。無能所取，顯非如法相由無計度分別識亂現二取相；無能所诠，顯非如法相由有計度分別識于二取相更增益而安立名言。故此能取所取、能诠所诠平等一味無二無別空性，即是遍一切法常如其性之真如性，亦是本論所言法性自相。但真如義常途唯是所證；此論法性兼攝正智，則真如亦兼攝正智也。
丁叁 成立非一非異
無而現故亂，即是雜染因：如現幻象等，非有而現故。若無及現中、任隨一非有，則亂與不亂、染淨皆非理。此二非即一，亦複非別異；以彼有無事，有別無別故。初四句成立法相雜染因。謂虛妄分別二取相，體性實無、顯現似有，實無現有，故名錯亂。不知其錯亂而執爲實有，即是無明。無明發業、業招生死，惑業生死皆由此起，是故名爲雜染之因。或有難言：此生死法，體既實無雲何現有？以喻答言：如幻現之象馬牛等，原唯土石草木，實無象等；然竟幻現象等之相。叁界生死，皆是虛妄分別迷亂習氣所現，無實自體。于無實中，現有世界衆生幻相，故雜染因得成。對治雜染生死，即有解脫涅槃，故清淨因亦善成立。
次四句成立流轉還滅因。若無及現中者，無謂無二取性；現謂現二取相。任隨一非有者，謂或缺“無”性，或缺“現”相。非無、則有即是諸法實有體性；所現之相即法實相。不“現”、則無即惟是無。實有現有，實無現無，複依何處說名爲亂？故亂之成須二條件：一、實無，二、現有。隨缺其一，則亂不成；不亂亦不成。執幻逐妄，故有生死雜染之法；了幻合覺，故有涅槃清淨之法。有亂故有染品，不亂故有淨品。亂與不亂既不成立，諸染淨品亦不成立。唯其實無、現有，故生死涅槃四谛因果，始能成立。
後之四句，釋現與無非一非異。此二者，謂幻現相與實無性，亦即下文之有無事；有謂幻現，無謂實無。此無與現、二非即一，以彼二事相有別故。雲何有別？幻現之相，以多因緣成別別相，各有方所時分起滅。非實無性遍一切法，一相一味常如其性。二相不同，故是有別。亦非異者，以彼二事體無別故。無別者，謂非幻現法外別有實無性，遍諸幻現法即實無性故無別也。
前別顯一大科，略明法以虛妄分別爲體相。其虛妄分別之所以，就是本無二取而詐現二取，無而現有，故是錯亂。因錯亂而生貪著、起煩惱、造衆業、感生死，故錯亂的虛妄分別是生死因。如幻現象馬之相，雖無象馬體而現似彼相，其能現之心、即是錯亂。于有者不現偏現無者，如現株杌爲人，株杌是有不現，人是無而妄現。此現人與不現杌、皆是錯亂，生死即由此錯亂而來。錯亂之所以成者，即因無二取而現二取。若有而現或無而不現者，皆非錯亂。若無而不現則不起錯亂覺，即無雜染流轉生死；既無生死亦無須斷生死而修道，故亦無涅槃。若實有二取而現二取，亦非錯亂。既無錯亂便成正知，亦不起雜染感生死；既無雜染生死，即無清淨涅槃。是故法的體相即無二取而幻現二取相。法相既明，反之可知法性之相，即無二取而不現二取也。欲證此法性，須先了知生死是無二取而現二取；不于幻現妄執爲實，則感生死之雜染因斷，解脫生死而證涅槃矣。無二取而不現即是諸法本來面目；亦即法性、真空、涅槃。故以無能取所取、能诠所诠爲真如法性之相也。
乙二 廣釋
丙初 生死
丁一 總標
由六相悟入諸法爲無上：謂相與成立、及非一非異、所依共、不共、悟入能所取現似而非有。
諸法，即與法性對舉之生死法。由六相爲悟入諸生死法之無上方便。六相者：謂相、成立、非一非異、所依共、所依不共及能所取現似而非有。第六句悟入二字、可通六相言。
丁二 別釋
其中相、成立及非一非異，如略標中說。
此六相中前之叁相，已于前大科略標中說。
諸于何流轉，說彼爲所依，謂情界、器界。器界即爲共，如共同所了。有情界有共，複有諸不共：托胎生、名言、攝受與治罰、饒益及違害、功德並過失、由更互增上、互爲因故共。依及諸了別、苦、樂、業、死、生、系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。
此釋第四、第五，所依共及所依不共。前叁句，釋所依。諸者，總指一切有情。何者，指有情流轉處之器界，即說彼情器爲所依，故所依即衆生世界。次十句，釋所依共相。世界者、器世間，此唯是共所依。此一世界爲此世界衆生所共了知故，衆生共業共識變此世間，故爲衆生共同所了。雖由衆生各別業識變起，以業識大體相似故，現共同之世界。如一室中，諸燈之光，燈雖各別，其光相同。詳如成唯識論所說。故共了有二義：深義爲共同業果；淺義即共了之色聲等也。然器世間，亦有共中不共。同一世界，叁界、五趣、四生，受用各別。如恒河水：人見清水，鬼見濃河。惟在同一界趣，器界多共。若細分之，則爲大體相似耳。
所依有情界中有共不共。依唯識論，唯就根身說共不共：粗色身共變用共了，名之爲共；淨色根唯己所得報，生時俱生、死時俱壞，名爲不共。此論所言範圍較廣，非唯色蘊，乃兼有情五蘊聚而言也。有情界中，共法有八：一、托胎生。簡別不共法中生死的生；唯指依托父母而生之生，故譯文加托胎二字。托胎之生，狹義言、有子業親因緣及父母增上緣叁有情之關系，廣義言之、乃至家族諸親皆與有關，故名爲共。二、名言，此依藏文直譯，義爲表業。名言本義爲語表業，于此亦兼攝身表業。身、語表業或由他人引起，或使他人表現，爲有情間共同關系，故名爲共。叁、攝受。家庭、團體之所由成，或由家長攝受家屬，或由領袖攝受徒衆，必由大衆擁護，始有能攝受者。有能攝受、所攝受者，始有社會種種結合。此中衆多有情所成，故亦爲共。四、治罰。攝受相反，則爲治罰。佛法以戒律攝受僧伽，犯戒則有治罰。一切違反攝受之行動、侵害、鬥爭，皆應有以治罰之；如維持治安，製裁侵略皆是。五、饒益。或以財施使他豐饒資生之具，或以法施使他增長學問智識。六、違害。對于他人或于群衆，作違反其生存繁榮進步利益之事。七、功德。
有情各自可生功德過失，此惟就與他有情關系言。如恭敬諸佛、孝順父母、供養師長、積集聞思修叁學功德等是。八、過失。功德相反，則爲過失，如毀謗叁寶、忤逆父母等是。凡此八者，皆由自他有情更互爲增上緣以成，故名共法。初爲家庭，後七通一般社會國家，凡社會科學之所治者皆是也。
下五句就有情明不共法有九：一、依，就唯識宗即第八識；然說七、八識必出因成之，此論未出其因，亦未明說第七、八識。是故此依，亦通叁乘共教，說爲意根。即十二因緣之業識，爲有情受生所依，各有情各別所有，故曰不共。二、諸了別。即前六識：若立八識，即前七識。識爲有情各各別有，不與他共。上二識蘊。叁、苦，四、樂。上二受蘊，或由自…
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