..續本文上一頁須伴隨著永遠的寬恕，而“喜歡”常會爲了自己的快樂而犧牲對方。兩者大不相同。

　　◎要實現真正永久和平的世界，必得恢複“人類本來互爲一體”的自覺。

　　◎利己主義必將孤立于“全體的生命”之外，不會有好結果；人不應自私。

　　◎心中常默念：“你我是弟兄，應彼此相愛，放棄各自的利己主張吧！”

　　◎賢者留德子孫，其益感天；愚者留財子孫，其害無窮。

　　◎聖人不責人至于無過，惟多方誘之改過。

　　◎一言足以召大禍—慎言。一行足以辱終身—慎行。

　　◎天下有兩難，登天難，求人更難。

　　◎地上有兩苦，貧窮苦，病死更苦。

　　◎凡責人甚于責己，不足與同謀共事。

　　◎虧人是稱，饒人是福；聖賢言語，神欽鬼伏。

　　◎一人傳虛，百人傳實。

　　◎人貧志短，馬瘦毛長。

　　◎滅卻心頭火，勝點佛前燈。

　　◎鍾不扣不鳴，人不勸不善。

　　◎百世修來同船渡，千世修來共枕眠。務請珍惜因緣。

　　◎甯向直中取，不可曲中求。

　　◎水太清則無魚，人太緊則無智。

　　◎貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。

　　◎外無所求，內無所著，悟道近矣。

　　◎無位非賊，無恥乃爲賊；無子非孤，無德乃爲孤。

　　◎把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

　　◎自奉(享受)必減幾分方好，處世能退一步爲高。

　　◎守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之。養心須淡泊，凡足以累吾心者勿爲也。

　　◎起初我們造“業”，來世“業力”牽引我們。

　　◎心在名利船上的人，身體想不搖是不可能的。

　　◎衆生最可悲的事，乃是生時擺不脫欲望的枷鎖、煩惱的纏縛；死後拖著那以“業”爲素材的靈魂出沒六道，沈淪業海。

　　◎看破是其精進，放下是真功夫。

　　◎活著就是爲了衆生，不要想到自己。

　　◎有勇氣自殺，爲什麼不拿自殺的勇氣繼績活下去。

　　◎“善”是至寶，一生用之不盡；“心”作良田，百世耗之有余。

　　◎戒怒惱、節色欲、調飲食、慎風寒、少言語、可以延年。

　　◎護體面，不如重廉恥；博聲名，不如正心術。

　　◎口中常“能許則許”，如其德厚焉；口中常“不滿抱怨”，如其德薄矣。

　　◎生活中如果沒有愛，就是生活在罪裏。

　　◎佛前多劫興供養，所積廣大之福德，一念嗔心才興起，盡焚彼福成灰燼。

　　◎佛教的忍辱波羅密需要忍讓、耐苦、堅毅和寬恕四種德行，缺一不可。

　　◎我人之惡民太嚴，要思其堪受；教人以善民過高，當使其可從。

　　◎菩薩一切悉舍，心無貪著，是名布施波羅密。

　　◎以心住空性的超脫境界來行入世的悲濟衆生之事業。

　　◎持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。

　　◎人之謗我也，與其能辯不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。

　　◎喜聞人過，不若喜聞已過；樂道己善，何如樂道人善。

　　◎衆生皆有佛性，所以我們要信佛、學佛、念佛、成佛。

　　◎善心，功德不夠，就好比提煉的火候不夠、業力、習氣就無法徹底轉化。

　　生命之學

　　◎發心修行，是人中的“上品”，而修行能與正法相應，是人中的“菁英”，修行能證果，修行能入叁摩地，立大宏願，廣渡衆生，才是佛門中的“龍象”。

　　◎人一旦太執著于“色相”，太迷戀于“我相”、愛爭面子，必然非常介意別人對自己的看法，凡事在意的結果，便會感到別人都在注視著自己，自己的言行舉動，即刻變得不自在、不自然而不快樂了。

　　◎追求人生的幸福，不在于“物欲”做無理的要求，應從“知足”、“感恩”中，喜舍奉獻上去獲得。

　　◎佛陀要我們“自淨其意”，也就是要淨化自己的意念，只要意念清淨，所作所爲皆是“善”，反之，若意念汙濁，則一切作爲都是“惡”的。

　　◎“無我”是擺脫各種束縛的唯一途徑。人只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙自在的境界。也只有“無我”的人，才是精神造詣最高境界的人。

　　◎什麼是“空”？難舍能舍，看得破、放得下，即是空。能“空”即能自在安祥。

　　◎修行，就是要改變自私、自利的心態，演變到行善利益大衆卻不自知的境界。所以，修行就是要修出一份“功德”來，有多少功德，就有多少的解脫能力。

　　◎學佛是要學佛的慈悲、般若、智慧、安住、解脫、自在、忍辱，而非神通。

　　◎佛學是屬于生命之學，不容易懂，要從信仰、慈悲、發心、願力中去體會。

　　◎皈依佛就是覺悟，皈依法就是平等，而皈依僧就是清淨。

　　◎學佛的修養，是要每個人都能保持平等心，以平等心看人生，修養到看見任何人都起歡喜心，用佛心看人，人人都是佛。

　　美德與智慧

　　◎欲望是衆苦之本，人之所以生死疲勞，均從“貪欲”而引起，唯有少欲無爲，才不致爲根塵所累，身心自然就會獲得大自在了。

　　◎慈悲的慈心要用智慧滋養，唯有智慧才能莊嚴真正的愛，而在智慧的引導之下，愛心才能發揮真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那僞裝的愛心。

　　◎修行到底是個人的事，我們應該關心的是自己要如何修行。如果去議論別人到底有沒有修行，實在是很無聊的事。

　　◎不要做自己喜歡的事，應該用心去做應該做的事。

　　◎成熟的人生觀，必須能從多方面去了解人生，而對衆生産生一種慈憫與恕道。

　　◎與其改變別人，不如改變自己，永遠別想把別人雕塑成你所希望的那樣。

　　◎我的生命，如果有一個不可妥協的，或勢不兩立的敵人，不會是別人，恰恰就是我自己。

　　◎真正的快樂，是無憂無慮的，人唯有在不斷的犧牲奉獻與行善中，才更能體會得出其中的滋味。

　　◎“真誠”是生命中最好的德行，也是生活中最佳的品質，而虛僞就是低俗。

　　◎倫理是一種自發性的能力，不是一種外與的信條，它是從學習中得來的，也是透過明白事理表現出來的道德行爲。

　　◎心靈成熟，是要把自己訓練成一個具有美德與智慧，使其依賴這永恒不變的真理，引導我們至完善光明的境地。

　　◎能付出愛心就是福，因爲有慈悲就沒有敵人。能消除燥心就是慧，因爲有智慧就沒煩惱。

　　◎一句溫暖的話，就像往別人身上灑香水一樣，自己也會沾到兩叁滴。

　　奉獻的生命

　　◎改變自己是“自救”，影響別人是“救人”。

　　◎修行是在每個起心動念處觀照，動靜、閑忙都不離善念、正念，這就是最好的護身符，亦唯有慈悲心、精進心、平等心等菩薩心境，才能點亮自性的光芒。

　　◎能提起是“大願”、是“福德”，能放下是“大行”、是“智慧”。修行是爲了解脫，解脫猙獰虛僞的面目，與自己本來面目相認。

　　◎放下，就是看得透世俗的名利、權勢，只是一時的榮耀，不足爲念。也因爲放不下，所以只好把執著、煩惱背在心上，而流浪生死。

　　◎修行要擊緣修心，藉事煉心，隨處養心。

　　◎一顆充滿慈悲利他之心，自然塵心漸遠，佛心顯現，便能與道相應。

　　◎無常的色身，可以是貪、嗔、癡、老、病、死的奴隸，也可以是行菩薩道的利器。在這短暫的生命中，可以在愛恨情仇中消磨殆盡，也可以將此身心奉獻衆生，換得永恒的佛果。

　　◎我們只有一個地球，因此理應愛護環境，尊重生命，儉樸知足，惜福感恩，布施利他，和平共處，共創人間佛地淨土，才是每一位修道者的崇高使命。

　　◎不埋怨，就是對自己的行爲負責。

　　◎金錢、地位與學曆是無法幫助我們建立“品格”、增進“智慧”，唯有一顆感恩的心，才會在苦難中學習到這寶貴的功課，即品格的成長，智慧的成熟。

　　服務衆生

　　◎人與人之間，完全是互相依存的關系，協和則雙利，分爭則兩害。每個人都以感恩情懷的心情去對待他人，社會一定安樂祥和，世界一定太平。

　　◎征服世界並不偉大，一個能真正征服自己的，才是世界上最偉大的人。

　　◎守五戒，實質上只是守一條戒，即“不侵犯戒”而已。

　　◎戒律是一種對人對己的包容。

　　◎人的生命有二種，其一是外在的，有形的肉體生命，其一是內在的，無形的心靈生命，可惜的是，大多數的人都迷昧的追求外在的肉體生命，而忽略了內在的心靈生命。

　　◎真正的歡喜，從服務衆生身上求得；真正的歡喜，是從真理中發覺自己內心的寶藏。

　　◎能懷著一顆“感恩心，的人，必定能忘記別人的缺點和錯失。

　　◎執著，不但是生命成長中的絆腳石，更是生命的休止符。

　　◎人，因爲修行才顯得尊貴，只有犧牲及奉獻，才能豐富你的內在。

　　◎放生，即是人類于其它生命面臨淩虐、苦迫，甚至于死亡時的及時救援的悲憫。

　　◎要能具足現代學道者的見識與風範，才能做到同體的慈悲人、融和的五覺人、明理的智慧人、包容的忍耐人、布施的結緣人以及清淨的修道人。

　　◎一個警覺自己無知的人，才能開啓真正的智慧之門。現今世上有很多自認爲有智慧的人，其實頂多只是一些世哲辯聰而已，並不是真正的智慧。

　　◎要爲享受生命而工作，不要只爲生活而工作。

　　◎氣質，乃是發自內心的修養。

　　◎無精進修持的信仰，終必停留在哲學的階段；缺乏修行法門的修持，有如入寶山而空回。

　　◎世上以事情成敗爲主而在真理法界內，是以心念之正確與否爲主。

　　◎修道的目的，使人格可以提升，道德得以完成，身心更能淨化。

　　◎“一念之間”何等珍貴，智者能以師心…

《慈悲(海濤法師選輯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…