..續本文上一頁的禅宗就分爲五家宗派，聞名天下。一是臨濟宗，二是曹洞宗，叁是沩仰宗，四是雲門宗，五是法眼宗。這就是初祖菩提達摩大師所預先囑付的“一花開五葉，結果自然成”偈語的道理。現在把禅宗五家宗派的形成和發展情況分述如下：
第一是馬祖傳百丈，百丈傳黃蘖，黃蘖傳臨濟義玄禅師，師住鎮州沱河側，這是臨濟宗。
第二是石頭傳藹山，藹山傳雲岩，雲岩傳良介禅師，師傳瑞州洞山，洞山傳本寂禅師，住撫州曹山，這是曹洞宗。
第叁是百丈傳靈佑禅師，師傳潭州僞山，沩山傳慧寂禅師，師住袁州仰山，這是沩仰宗。
第四石頭傳天皇，天皇傳龍潭，龍潭傳德山，德山傳雪峰，雪峰傳文偃禅師，師住韶州雲門，這是雲門宗。
第五是雪峰傳玄沙，玄沙傳羅漢，羅漢傳文益禅師，師住金陵(南京)清涼院，南唐中主李璟谥師爲法眼火禅師，這是法眼宗。
五家宗派的主要特點，天隱修祖概括爲下面五句話：臨濟是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”曹洞是“萬派朝宗。”雲門是“乾坤坐斷。”法眼是“千山獨露。”這樣看來五家在度生方便，隨機接物的風格上，略有不同，而歸根到底，同出一源，本無差別，這真是“等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。”圓瑛大師有一首詩。揭示了曹溪門下的禅風。“轟轟烈烈似雷霆，捧喝交馳不暫停，迫得頂門開正眼，相逢原是本來人。”此外臨濟宗的行棒喝。沩仰宗的示圓相。曹洞宗的傳寶鏡。雲門宗的一字關。法眼宗的明六相等玄妙機鋒，這裏不再一一枚舉，只要我們老老實實蓦直參去，自然會有破顔含笑的一天。
僞仰宗自從仰山禅師開始，只傳到第四代。到了宋朝初期這個宗派，就已經不大聞名了。法眼宗，自從永明延壽大師以後，也只再傳了二代，無人問津了。最興盛的可算臨濟宗。自從臨濟義玄禅師的最初法脈長沙楚圓大師以後，又分傳出二個法系，一是傳與南昌黃龍山的慧南大師。一是傳與宜春楊岐山的方會大師。這二位大師都是禅門的宗匠，大弘法化，力闡宗風，盛極一時。因此黃龍和楊岐二家又成爲二個小宗派。這樣連原來的五家宗派，曾有五家七派的說法。特別是臨濟宗法系的楊岐一派，最爲興盛。所以庫房裏有“楊岐燈盞明千古”的佳話，流傳至今；而臨濟一宗，真是燈燈續焰，源遠流長。到現在中國有許多名山古刹，多屬于這個法派。再說雲門宗。在宋代初期淨慈寺出了一個宗本禅師，此派也是非常旺盛。這個法統高僧大德人才很多，特別在中國北方更加得勢。就是傳承方面也比較長。到了南宋時期，這個宗才開始逐步地趨于衰微。最後就煙消雲散了。曹洞宗這個法系本來是由洞山良介禅師與曹山本寂禅師，他們師徒兩位聯合創立，所以叫做曹洞宗。可是在南宋時代。才開始興旺起來，道風遠播，盛極一時。它對于法脈傳承，是僅次于臨濟宗。
第五節 學禅舉要
禅有如來禅與祖師禅二種不同的階段。如來禅就是根據佛經所說的禅學道理，即佛在靈山會上，拈花示衆之後，對金色頭陀摩诃迦葉尊者，傳授正法眼藏和衣缽時候，所說的法語。祖師禅是達摩初祖，航海東來，到嵩山少林寺九年面壁，不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的道理。不論是如來禅，或者祖師禅，都是爲了開示悟入衆生本具佛之知見，這就是明白宗時是無字教，明白教時是有字宗。怎樣學禅？現舉要如下：
(一)調五事
調五事，至于修學禅定最初下手用功的方法，根據圓瑛大師所開導的法語，特爲介紹一下。參禅用功要以修習止觀爲起點，到了止觀功夫用到深時，就會得到定、慧。止觀，必須要並重，不可偏重一邊。用功時候，如果止過于觀，就會落于昏沈睡覺；若使觀過于止，就會偏于掉舉散亂。昏沈與掉舉二種情境，都是參禅用功人的毛病，一定要特別注意。在正當參禅的時候，要調和均等，如果坐禅的時候，發現昏沈，就要用觀照來對治。如果發現掉舉，就要用止靜來製止。修行止觀，第一要尋找一個寂靜地方，這樣就容易把心收攝起來。第二要調劑身體，一定要端身正坐，要結跏趺坐，單盤坐或雙盤坐都可以。坐的時候，要不俯、不仰，不偏于東邊，不偏于西邊。要把身體挺直起來，頭要靠于衣領，眼睛打開叁分，以看到自己的鼻尖爲限。就像佛像的眼睛一樣，慈悲垂視，這樣就不容易發生睡眠和散亂。第叁就是要把氣息調好。將身中的濁氣徐徐地呼出來，把外面新鮮空氣漸漸吸進去。第四就是要把鼻息調好。將自己鼻中的出入氣息調得純淨，調得不太急，也不太慢。把我們的身體和氣息呼吸統統都調劑得如如法法。這些都是要修學禅定功夫的助道因緣。助道因緣的條件具備，可以使我們更好來參禅看話頭。第五就是要開始調心用功。究竟要怎樣調心呢？就是把我們一天到晚，想來想去的第六意識，不令它生起思想分別。不去思想善的境界，也不使它生起惡的境界，也不起攀緣外面色聲香味觸五塵境界，也不使它去攀緣內心法塵的境界。到這裏只是萬緣統統放下，一個妄念都不生起，這種境界就叫做止的功夫。
功夫用到身心寂靜一念不生，這是很好，可是萬萬不可徒然空坐，如果只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正象夜裏一片寂靜世界，而沒有月亮光明的普照，所以一定要從止起觀。觀字要讀去聲。決不是用眼睛觀看東西的觀，這乃用智慧觀照的觀。要離開心意識提起一句話頭，要蓦直地參下去。
(二)參話頭與起疑情
在參究的時候，最重要的，就是用自己本覺理體，生起一種始覺智慧光明，正所謂靈靈不昧，了了常知，要照著這個話頭。什麼叫做話頭呢？如參“父母未生以前如何是我本來面目？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰？”等等。隨你自己歡喜那一個話頭都可以。要提起這一句話頭，反複來參究。把心光一直照了這個話頭。起疑情“如何是我本來面目”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛是誰呢？”參禅人千萬要注意，對話頭只許起疑情，不許用分別心來解釋，所謂“擬議與思量，白雲千萬裏”。“搖唇與鼓舌，開口落二叁。”
參禅的人，更要注意到參禅是用一段心光智慧來參，不是用意識來分別。智慧是沒有分別的，意識是有分別的，這是分別與無分別二個根本不同的原則。如果一起了分別心，妄想紛紛，擾亂自心，就不能止了，故參禅一定要用智慧來觀照，要看一句話頭。看話頭，就是用一種方便法門來止息妄心，照明真性。我們能夠把這一句話頭看得好，就要疑情提得起。疑情提得起，那麼妄想心就能夠斬得斷。用疑情來製伏妄想，就是堵截第六意識，不許它妄動。正如《金剛經》講的要降伏其心。這個疑情與妄想二者之間，絕對是不能並立，有了疑情，就沒有妄想，自然有了妄想，也沒有疑情。就好象光明與黑暗不能同時存在的道理一樣。
參禅最最重要就是起疑情，在我們用功沒有親見本來面目以前，總是要一直疑下去，“如何是我本來面目？”能夠一直疑，當然大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。這個規律，是有一定道理。對一句話頭，一段疑情，要抓得綿綿密密，一點都不能放松，要把平時所用的第六意識妄想心，所謂“打得念頭死，許汝法身活。”參禅用功的人，要做一個無心道人，行也不知行，坐也不知坐，視而不見，聽而不聞，一天到晚，二六時中，無不如是。到這裏才是功夫相應了，一直參到山窮水盡處，自然會有轉過身來的時候。待到疑團打破，見性明心，即是水到渠成，瓜熟蒂落。到這裏才是知道“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”，所以十方諸佛，曆代祖師，無不從此一門入，超出妙莊嚴路。《楞嚴經》說：五陰、六入、十二處、十八界、皆如來藏妙真如心。總之處處總成華藏界，無一不是毗盧海。參禅之人，還要發大菩提心，要有耐心，萬萬不能急于求成越快越好，或求什麼神通。當心走錯路，時時務要突出金剛眼，親見本來人。
(叁)止觀雙修
止觀雙修，止觀，止字就是寂的道理，觀字就是照的道理。我們參禅定要止觀雙行，寂照並進，這就像飛鳥兩個翅膀一樣，車的兩個輪盤一樣。一定要平均齊等，不可偏重一邊。參禅絕對不能夠用第六意識。因爲意識是修禅人的冤家對頭，我們要謹記《楞嚴經》裏面幾句話。阿難尊者請問佛所修之定，釋迦牟尼佛在沒有對阿難尊者開示定功以前，就先來一個破除第六意識，不但破除意識惡念的一面，而且連意識性善功德的一面，也要破除。把第六意識妄想心破到片甲不留。這充分證明了第六意識對參禅人來說，是絕對不可用的。因爲它是衆生的生死根本。更要注意的是第六意識，也有惺惺寂寂的功能，這種惺惺寂寂與寂照工夫相仿佛，即是：“寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”參禅用功要回光返照，照徹一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。永嘉禅師說：這裏悟證與修證的不同，悟證只是明心見性，更需依悟進修；修證就能從體起用，妙用繁興，不可思議。有的先悟後修，有的先修後悟，有的悟修同時，邊修邊悟，邊悟邊修。所以說，“佛本是而須修，惑原空而須斷。”現舉馬祖和懷讓禅師的一段故事，來說明此中道理。
(四)磨磚不能成鏡
馬祖名叫道一(公元709--788年)是四川廣漢縣人，他的容貌生得非常稀奇古怪。曾在唐和尚處寂大師那裏學過禅理，後來到各地參方訪道。弘法利生，大多是在江西，所以人稱爲江西馬祖大師。他幼年到羅漢寺出家，後來在渝州圓公律師那裏受具足戒。開元時又到湖南南嶽山，在一個草庵裏安居用功，修習禅定。當時南嶽山般若寺的懷讓禅師，看到馬祖總是關起門來坐禅，閉門不出，不知道他的功夫是否正確。有一天他去敲馬祖的門，敲得使人振耳欲聾，于是馬祖就出來開門。懷讓一見馬祖就問：“大師爲何天天坐禅？一味枯坐，如果不修止觀功夫，那是不能成功的。”修禅決不是一味枯坐。馬祖沒有體會大師的開示，又關起門來坐禅。懷…
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