..續本文上一頁 哈 │
│ │ 五 │(缺) │阇(重音)│雜 │
│ │ │(缺) │若 │尼鴉(二合)│
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│ │ 舌 │吒 │吒 │查 │
│ │ │搋 │佗 │叉 │
│ │ 聲 │茶 │茶 │楂 │
│ │ │擇 │茶(重音)│楂 │
│ │ 五 │拏 │拏 │那(哈) │
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│ │ 齒 │多頁 │多 │答 │
│ │ │他 │他 │塔 │
│ │ 聲 │柁 │陀 │達 │
│ │ │ │ │ 哈 │
│ │ 五 │達 │陀(重音)│達 │
│ │ │娜 │那 │納 │
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│ │ 唇 │跛 │波 │巴 │
│ │ │頗 │頗 │葩 │
│ │ 聲 │婆 │婆 │拔 │
│ │ │ │ │ 哈 │
│聲│ 五 │薄 │婆(重音)│拔 │
│ │ │磨 │摩 │嘛 │
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│ │ │也 │耶 │鴉 │
│超│ 前 │洛 │啰 │喇 │
│ │ 四 │砢 │羅 │拉 │
│ │ 亦 │縛 │和 │斡 │
│ │ 曰 │舍 │賒 │沙 │
│ │ 半 │沙 │沙 │卡 │
│聲│ 韻 │娑 │娑 │薩 │
│ │ │呵 │呵 │哈 │
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若字形屈曲之寫法，古今變遷不一，近人多用提婆那伽利書，與今所傳，不無殊異。此外綴音生字之法則等，詳在悉昙字記。
五 名及名身
瑜伽及顯揚等，均以聲明六相爲名身六依處。蓋聲明雖包括名、句、文身，而名實爲主要。謂之名明，亦無不可。廓充之，若中國且合因明稱曰名學，可知“名”之關系大也。然在華文，于此乃無專著，比迹尋之，略有可述。一者、名之構造，所謂字界字緣。二者、靜詞啭變，所謂蘇漫多聲。叁者、動詞轉變，所謂底彥多聲。
六 字界字緣
梵文名身，多有語根，及最簡單之“名”，而爲“余名”所從演繹，謂之字界，字之因也。于語根之首尾，附加單名，謂之字緣。字緣附字因後，字因原義，或變或否，乃成語幹，謂之字體。成唯識論有雲：“毗助末底，是疑義故；末底、般若，義無異故”。此說主張“疑”是“慧”之一種。末底、般若，均譯爲慧，以“毗字緣”，加助“末底字界”，成“毗末底”，則爲“疑”義。主張字界原義不變，則疑仍爲慧之一種。若主張字界原義已隨字緣而轉變，則疑非慧。辨此糾紛，在明字界、字緣，毗是字緣，末底是字界也。取譬明之，字界、字緣，皆若華文單字，例人與言；字界字緣合成字體，則若華文二字合成一辭，亦同會意之字，例“人言”之爲“信”。人言固爲言之一種，可仍是言，然合爲信，則別指信德而非指言矣。此爲二名構成一名之式。
七 蘇漫多聲
于字體上，更于其末聲韻變化，以表此名與他名之中介等關系，及“名”在“句”中之位次者，有八啭聲：一、體聲，梵雲你利提勢，表能作者；或一事一物之當體，居句中之主位，例雲“農人”。二、業聲，梵雲邬波提舍泥，表所作即動作所止，居句中之賓位，例雲務農。前二汛說之詞。叁、具聲，梵雲羯咥唎迦啰泥，此表動作之所由藉，居句中之附加主位，例雲由耕種力。此明自因。四、爲聲，梵雲叁缽啰陀你雞，此表動作之何所爲，居句中之第二賓位，例雲爲資生故。此明目的。五、從聲，梵雲裒波陀泥，此表動作之所從來，例雲從師學來。此明他緣。六、屬聲，梵雲沙弭婆者你，表動作者系屬所在，例雲務農中國。此明統屬。七、依聲，梵雲珊你陀那啰梯，此表動作之所依對，例雲依農具等；或于田中。此明助緣。八、呼聲，梵雲阿曼怛羅泥，此表所呼召者；獨舉其名，與余無涉，故在句中爲獨立格，例呼某人。今更問答明之。例如觀一農作，問曰作者誰？答曰農人。工作何事？答曰務農。用何務農？答曰由耕種力。爲何務農？答曰爲資生活。何能務農？答曰從師學來。務農何屬？答曰務農中國。將何務農？答曰依農具等，及于田地。爾何姓名？答曰某某。集成一文，即“農人務農，由耕種力，爲資生活，依犁、田等，從師傳習，務農中國，名爲某某”也。于此文中，各名關系及其位次，在梵文皆以各名之尾聲變化示其區別。察其尾聲區別，知示何種關系，居何位次，謂之啭聲──參閱瑜伽論及雜集論等──。唐譯經論，應用其八啭聲者甚多，茲不繁引。
梵語中具啭聲變化之名，皆有數目，其別凡叁：一數爲一言，梵雲翳迦啭遮拏；二數爲二言，梵雲陀毗啭遮拏；叁數上爲多言，梵雲波呼啭遮拏。此叁亦以字尾啭聲爲別。但曆來譯文，殊少明白標出者。但亦有時以數目差別，不能不辨者。例成唯識論解“二各二”雲：“上一二字，顯兩種二：第一種悔眠二，第二種尋伺二”。蓋特嚩炎是一言之二，特嚩曳是二言之二，特嚩是多言之二。“二各二”句，上一“二”字，是一言二，則但二法。是多言二，則可多法。今此上一“二”字，是二言“二”，表有四法，故統兩種二法。前八啭聲，各以此一言、二言、多言之叁啭乘之，則成二十四種啭聲。聲尾示單數、多數之區別，英文亦有，但華文則無耳。
名、代、形容等啭聲名，又有男聲──梵雲蓬棱伽──，女聲──梵雲屍吒唎棱伽──，中聲──梵雲纥梨波棱伽，譯不分男女聲，或作非男非女聲──之別。歐文亦有此種區別，中國近亦仿之。如以他字呼男，她字呼女，它字汛呼者是。此等雖以物之性質爲別，然梵語于尾聲變化，不厭其繁。男女聲韻，長短差異，故其字體亦變爲他種聲而供應用。大抵男聲尾爲短韻，女聲之尾則爲長韻。每四句頌，短韻長韻，相間而用，猶中國之律詩別平仄然，以聲韻爲區別。故諸啭聲，皆可有此叁別。唯識樞要釋成唯識謂：梵音毗若底(識)，摩呾刺多(唯)，悉提(成)，于女聲內呼之。若用男聲，則爲毗若那(識)，摩呾刺(唯)，悉達(成)，即其例也。以玆叁啭乘前二十四啭，則有七十二啭。此前叁共七十二種啭聲，皆明名、代、形容諸靜詞尾聲變化者，總曰蘇漫多聲，多以蘇聲居後而成其啭聲故。且此在泛常文語中亦多用之，故基師雲：“見于泛文”。
八 底彥多聲
梵文除介詞、助動詞、連詞等名，無聲韻變化之應用外，其余靜詞、動詞等名字體──原名、或字界字緣合成名──，雖不變動，然每視所應表白而變其尾聲。前已明諸靜詞之啭聲矣，今更進明動詞啭聲。梵語動詞中時之區別甚繁複，波尼你嘗舉語尾羅聲之種種，表時變化，曰十羅聲。名義如次：
┌泛說…………羅吒………泛說現作
(一)現在時┤願望…………棱…………說現願作
└命令…………路吒………命他現作
┌正過去………藍…………泛說已作
(二)過去時┤已過去………梨吒………說久已作
│ ┌泛說………魯頞…………泛說非現時作
└不定過去…┤
└希求………悉啰棱………表已願作
┌單純未來…┌泛說………魯吒…………泛說當作
(叁)未來時┤ └假設過去…羅林…………假說已作實是當來
└複述未來…………………羅唎吒………藉余語以顯其當作
此種分別，亦近希臘語系諸國文語。華譯于過去用“已”、“訖”等，未來用“當”等，命令用“應”等，願望用“願欲”等。雖甚了然，攝略未盡。此表時別異之動詞，亦用聲尾啭音爲表，即二九韻，或十八啭聲也。先分爲自而言、爲他而言二種，每種有泛說、說自、說他之叁種，則成六啭；每種又有一言、二言、叁言之別，乃成十八啭聲。其式如次：
┌泛說………一言………二言………多言
爲自言┤說自………一言………二言………多言
└說他………一言………二言………多言
┌泛說………一言………二言………多言
爲他言┤說自………一言………二言………多言
└說他………一言………二言………多言
此十八啭，多以底聲居後而成其啭聲者，故曰底彥多聲。泛常文語，不甚嚴別，惟學者間取爲准繩。故基師曰“則以莊嚴文句”，非謂泛文無動詞變化也。底彥多聲中爲他言九韻，梵雲般羅飒迷，即動詞所表動作及于他身他物者。其爲自言九韻，梵雲阿答末泥，即動詞所表之動作仍返于自身而止者。爲他之言，泛用較多，爲自之言，多用令文巧妙。文語俗雅、樸華，雖不離絕，然亦往往因之而判。又瑜伽論初、中、上士，初士梵雲烏他摩補魯殺，此即泛說；中士梵雲摩馱摩補魯殺，即此說他；上士梵雲缽羅檀補魯殺，即此說自。初以泛說，中以說他，後乃說自。不同歐西以自名第一人，以他名第二人，以泛名第叁人。先泛後自，爲順序之知識；先私後公，乃顛倒之思想，此亦梵歐之一殊也。初言未辨他、自，類如小兒；次言辨他忘自，則類庸人；後言察余明自，乃類達者，故基師以之爲喻也。
九 名句間之六合釋
構名成句，有時還用構成之句用之若名。此名句綴合之成語，泛文之應用者殊廣，遠爲歐羅巴系等文語所不及。而各有其構成之法則，因此含義周詳，可省無數繁文複韻。然譯爲華文者，未能著其條例；有之、則其一部分之六合釋──梵雲殺叁摩娑──耳(參考法苑義林章等)。此六合釋，亦曰六離合釋，蓋欲尋一合成語句之義，當先離析以爲二名或叁四名，然後察其以何方式合成，定其訓釋之義。茲先列其六種方式，乃援例證成之。
一、依士釋，又曰依主。句中前分爲後分依，對之有領屬關系者。
二、持業釋，又曰同依。句中前分泛用諸名以敘述後分者。
叁、帶數釋，亦曰雙物。句中前分專用數名以敘述後分者。
四…
《真現實論宗依論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…