..续本文上一页洋文属之；二、左行式，印度之佉卢书，或他州族有之；三、下行式，中国文字属之。是中所传此人间之语文，虽莫详其分系，对观今世通行之语文学，亦可仿彿见之。兹录韦尔斯所著人类语言表以为参考。其所列者，皆属各民族之单纯语系。混合语言，未列属焉。
世界语言发达图
此中各族之语言文字学，今不专论，而语言文字之统一，实为今而后人类之需要。察地球之大势，华文系、梵文系、及英文系三，为最广流行语系。取此为经，参以各族文语为纬，织成一地球之语锦，为今世语言文字学者之鸿业。英文由希腊拉丁文孳乳而生；华文之起颇早，始于象形，继以指事、谐声、会意、版图扩大，多族同化，集各方语文，互相转注而杀其有余，藉递代语文，因应假借而补其不足，所谓六书，即六种依语言而制文字之方法所制成之文字也。凡各文字，皆有声韵、形体、意义之三方面。说文解字、尔雅韵府等，为研究之专门书，近世戴、段、钱、王、俞、章之考证学，集其大成，兹难具述，惟略言佛陀学根柢之梵文耳。
二 梵文与声明
印度古代文字，通名“梵书”──巴利文等通俗梵文，亦梵文之支流──，俗传是劫初梵王造，谓有百万颂释。今可考之声明古籍，当推六吠陀分中论字源──梵云尼禄多──等书，作者为耶斯迦。其书中虽传有古作家迦多婆之名──即旧传之迦单设罗仙，略古声明为万二千颂者──，今亦无考。后、梵语于吠陀语外，别成一种“雅语”。二千四百年前大语学者波尼你出，整理雅语，遂为声明别辟一新时期。如定字母为四十七，别为字母各声，虚实诸词，啭声各异，十罗三世，秩序井然。凡此大端，皆为后来语学者之所本，今略举其著作如次。
第一、苏呾啰，凡八篇三十二章，三千九百七十六则，为声明论之根本典。唐人传为八千颂之根本经者是也。其籍现存。
第二、伽那婆他，语汇之类。
第三、驮都婆他，为三荒章之一，有八百颂。大声字义之义，旧译八界论者是也。
第四、温那地，旧传三荒章之一，有一千颂，论字缘。
后之三种，为前一种补充遗义之作。波氏以后作者，大多从事注释，其略如次：二千二百年前，迦多耶也那作本经之释文，略为千二百四十五则。二千一百年前，钵填阇梨作大婆沙，约为千一百十三则；此书现存，义净传为朱弥有二十四千颂者是也。自后作者中绝，凡数百年。一千六百年前，旃陀罗作二二四章记论，别成一派。一千四百年前，阇耶佚底与缚摩那共作迦尸迦颂，义净传为苏呾啰中最妙有十八千颂者是也。稍后、伐致诃黎作伐致诃黎论，二十五千颂，释大婆沙薄迦论七百颂，叙圣教量及比量荜拏颂三千颂。时护法论师作荜拏颂释十四千颂，又作杂宝声明论二万五千颂，为梵文雅语最究竟之作。自后印度别行俗语法，则精严稍逊前矣，亦印度文化衰落之征也。此为梵文学之略史。佛陀学将古代学术，总分五科，谓之五明──梵语播遮吠陀──，犹云五种之科学也。学者习之，自记论始──记论，梵云毗阿羯刺拏，即旧传毗伽罗论──。记论乃分别声韵，训释文例者，近于今所谓文典等，为研习他种学术之基础。佛学中始明此学曰声明。次因明，则论理学也。次医明，则医药学也。次工巧明，则算学及人间实际应用诸学皆是──若农、工、政、法等，观华严经善财所闻自在主说可知──。西域记谓印度开蒙诱进，先遵循十二章；七岁之后，渐授五明大论，一曰声明云云。则声明者，犹近代考证学者所云之小学是也。佛陀学传华后，翻译至于唐代，精严遂臻其极。章句之间，往往存梵文之形式。不习声明，即时苦其诘屈难读。兼以辨别主宾，应知啭声之例；审定名义，必从离合之方；毫厘之差，不厌研核。惜声明之学，唐贤传译未详备，后之学者无所依据。今则转藉欧译，稍便寻究，然犹不易言也。
三 何谓名句文身
诠表单事、单义之单名曰名，若中国字典、辞典所列之各字、各辞；二个名字以上，聚写一处，则曰名身──梵云那摩迦耶──，或多名身。缀二名以上，诠表彼事义与此事义关系者之一辞曰句，例云“人死”或“人皆有死”等；二个名辞以上，聚写一处，则曰句身──梵云钵陀迦耶──，或多句身。不诠事义而但为附丽声音曲屈之符号者曰文，亦曰字母，例ａｂｃｄ等；佛陀学中或赋与玄密之意义，非其本也。二个字母以上，聚写一处，则曰文身，或多文身──梵云便缮那迦耶。便缮那，原义为盐等，故旧译味──。中国文字，有名而无字母，此与西洋文及梵文异者。而梵文之有字母，则与西洋文同也。身者、聚也，意显聚集多名说多名物，聚集多句说多句意，聚集多文表多声韵，故谓之身。然文身仍为文而非名、句，名身亦仍为名而非文、句，句身亦仍为句而非名、文，其界不相混也。推名、句之所依，乃及文身，故置后说。若循学习之序，应曰文、名、句身。先学字母，乃及字母拼成之名，名缀成之句故。亦有以“文”为成篇之文章者，非其本义。瑜伽说声明处有六种施设建立相：一曰法，谓名身、句身、文身，及不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善之五德相应声，以声为体，文、名、句是声上音韵屈曲之用，体用兼彰，则为名、句、文、声四法。二曰义，谓十种义：根、大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护。又六种义：自性、因、果、作用、差别、转。三曰补特伽罗──数取趣，有情或人也──，谓建立男、女、非男非女声相差别，或复初、中、上士声相差别。四曰时，谓三时声相差别：过去过去殊胜，未来未来殊胜，现在现在殊胜。五曰数，谓三数声相：一数、二数、多数。六曰处所根栽，处所谓相续、名号、总略、彼益、宣说，五皆诸声明本籍中品名，故谓为处所。根栽谓界颂等，及论字之为余义所根者。是六相者，概括一切能诠所诠差尽，声明所明，要不外是。然第二义相，属一切所诠，遍余明处；声明正属能诠，故当就第一法相、第二补特伽罗相等五相以论之。此言名句文身，正是第一法相，亦是声明之总相也。下之所论，不出于此。
四 文及文身
辨文身音韵及拼法者，及悉昙章。西域记谓童蒙所习，在五明论之外；寄归传则视为声明五论之一。真言宗传中国之后，以须意观梵字，口诵梵音之故，辨字音之悉昙，成为专学。古今著述，颇有能详尽者。悉昙、译云成就，乃写字母时用为篇首之标章，表学之有所成就之吉祥意者。后人因写字母先韵后声，韵母前即标悉昙，遂误悉昙为字母，寖假而用为字母之总称。故诸学者，常举悉昙字母──梵云悉昙摩呾理迦──为言，而于论字母连缀声音转变之书，亦名为悉昙章也。旧传字母之数，多寡不一，瑜伽则定字身为四十九。伦记引奘师云：“传有三说：一说
、阿、壹、伊、邬、乌、纥、吕、纥、闾、吕、［月＋马］、污、隩，为十四韵别，加闇恶为助句辞，超声有八，毗声有二十五，加标首之悉昙，为四十九。一说悉昙但是总标，不入字数，别加滥时鮔意，余同。一说韵有十六，闇恶亦入韵数，余同”。涅槃经文字品，说三十五字为声母，十四字为韵母，故共四十九字。然按华译涅槃有五十字，中一“罗”字，系叠声之滥入，故唯四十九字为定。字母分为韵──梵云摩多──、声──梵云毗衍阇南──之二。其间部别烦复，波尼你之所分别者，其目如次：
┌单韵
等
┌韵┤复韵［口＋垔］等
│ └半韵也等
一切字母┤ ┌喉声迦等────┐
│ │颚声者等 │
└声┤舌声吒等 ├舍沙婆呵
│齿声
多页等│
└唇声跛等────┘
或别声为七类：一迦等五，二者等五，三吒等五，四
多页等五，五跛等五，六也等四，七舍等四，依此分类，表列古今所译字音如左：
┌────┬────┬────┬─────┐
│声韵分类│奘师传者│涅槃经者│近人译者 │
├─┬──┼────┼────┼─────┤
│ │ │□ │短阿 │阿 │
│ │ 单 │ │ │ 阿 │
│韵│ │阿 │长阿 │阿 │
│ │ │ │ │ │
│ │ │壹 │短伊 │伊 │
│ │ 韵 │ │ │ 伊 │
│ │ │伊 │长伊 │伊 │
│ │ │ │ │ │
│ │ │邬 │短忧 │乌 │
│ │ 六 │ │ │ 乌 │
│ │ │乌 │长忧 │乌 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ │□ │□ │厄 │
│ │ 复 │ │ │ 厄 │
│ │ │蔼 │黳 │厄 │
│ │ 韵 │ │ │ │
│ │ │污 │乌 │鄂 │
│ │ 四 │ │ │ 鄂 │
│ │ │隩 │炮 │鄂 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ │纥 │鲁 │唎 │
│ │ 别 │ 吕 │ │ 伊 │
│ │ │纥 │流 │唎 │
│ │ 韵 │ │ │ │
│ │ │吕 │卢 │利 │
│ │ 四 │ 闾 │ │ 伊 │
│ │ │□ │楼 │利 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│声│随韵│闇 │庵 │昂 │
│ │止声│恶 │痾 │阿斯 │
├─┼──┼────┼────┼─────┤
│ │ 喉 │迦 │迦 │□ │
│毗│ │佉 │呿 │喀 │
│ │ 声 │伽 │伽 │噶 │
│ │ │ │ │ 哈 │
│ │ │键 │伽(重音)│噶 │
│ │ 五 │(缺) │俄 │迎阿(二合)│
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ 鄂 │者 │遮 │匝 │
│ │ │绰 │车 │擦 │
│ │ 声 │阇 │阇 │杂 │
│ │ │ │ │…
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