..续本文上一页球上，亦有半年有太阳，半年无太阳者，或几常年有太阳者。故四王天以人间五十年为一昼夜，忉利天以人间百年为一昼夜，则人间之一日，在彼不及一秒；况彼心念生灭更为微密，人间一秒，彼又不啻一时。蚍蜉不知昼夜，而大桩以八千岁为春秋。相对观之，如此延促相差，可知今此时量，皆为人间幻觉中之幻相，而彼等当别有不同之时量也。然彼等犹规定在大时量中者。更若华严经说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫──即一大劫──，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日夜──代表初地菩萨时量──；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日夜──代表二地菩萨时量──；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲花开敷佛刹为一日夜──代表三地菩萨时量──；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日夜──代表四地菩萨时量──；离垢世界一劫，于善灯世界狮子佛刹为一日夜──代表五地菩萨时量──；善灯世界一劫，于妙光明世界光明幢佛刹为一日夜──代表六地菩萨时量──；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲花开敷佛刹为一日夜──代表七地菩萨时量──；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日夜──代表八地菩萨时量──；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日夜──代表九地菩萨时量──；从镜光明世界、如是乃至无数佛刹之最后一世界一劫，于胜莲花世界贤胜佛刹为一日夜，普贤菩萨及诸同行菩萨充满其中──代表十地菩萨时量──。自大观之，此一大劫在彼殆不及一刹那；自小观之，此一刹那，在彼殆不啻一大劫。相对观之，如此延促相差。可知今此时量，皆为此世界有情类幻觉中之幻相，而彼等当各有不同之时量也。
十二 相对之空量
前曾假定极微为不可以长广厚量之微圆点，极微以上之微量等，则为可以长广厚量而有六方分者；又假定以十万万恒星系──恒星系即太阳系，亿万恒星系，即大千界──为最大量，然亦暂以人间之比量所知境，为此言耳。相对观之，人身中之细胞有情，则以人身为彼地球，而地球为彼不能想像之宇宙。然色究竟天之有情，身高十八万逾缮那，大于地球者若干倍，则人于彼又细胞之不若；况彼观察力强，细胞可大于人，而细胞中又有无数之细胞依以生活，不啻人之依地球住！如此小大相差，长短广狭厚薄以及南北东西上下之量，固相对无定也。则奈端等以地球中心吸力所立之地文算学，以日球中心吸力所立之天文算学，虽可暂适人间实用，究为人间幻觉中之幻象。然此等犹规定于大空量中者。进如华严经说：“诸佛子！此不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数──佛刹微尘数，即一大千界之微尘数──，世界种安住；一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界──一世界假定为亿万之恒星系──。诸佛子！彼诸世界种，于世界海中各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。诸佛子！此世界种，或有依大莲花海住，或有依无边色宝华海住，或有依一切真珠藏璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切华海住，或有依摩尼宝网海住，或有依漩流光海住──漩流光海，似近人所说之“以太”──，或有依菩萨宝庄严冠海住，或有依种种众生身海住，或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等、若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作漩流形，或作回转形──此太阳系似之──，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲花形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形。如是等、若广说者，有世界海微尘数。诸佛子！彼一切世界种，或有以十方摩尼为体，或有以众色焰为体──此太阳系似之──，或有以诸光明为体，或有以宝香焰为体，或有以一切宝庄严多罗华为体，或有以菩萨影像为体，或有以诸佛光明为体，或有以佛色相为体，或有以一宝光为体，或有以众宝光为体，或有以一切众生福德海音声为体，或有以一切众生诸业海音声为体，或有以一切佛境界清净音声为体，或有以一切菩萨大愿海音声为体，或有以一切佛方便音声为体，或有以一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体，或有以一切佛变化音声为体。如是等、若广说者，有世界海微尘数”。则自大而观之，一太阳系不啻一极微矣，然曰一微尘中有无数刹(一刹即亿万太阳系)，无数刹中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重无尽。则自小而观之，一极微之大于太阳系，又不知若干倍矣。相对之空间量，相差如此之远，则知今此空量，皆为此世界有情类幻觉中之幻相，而彼等当各有不同之空量也。
十三 相对绝对之算学
前于数量，说常俗与学者及现实主义者三种，已明其相对之差矣。然此要皆各有情类比量共相中之差别事义，未足以通现量中自相事，及现比量中之普遍义也。为此当进明相对绝对之算学，以通胜义──即诸法无我及真如等胜义──及现量事。兹引华严教观以略明之。彼于所观法，分教义与理事等十对；能观法分三门十玄。今取所观法中之第二理事对，以能观法第三门中之十玄说明之。彼所用之理、事二名，与今现实主义不同，故先应解释之。彼以现比量中之普通义──即无我真如等──为理，而以现比量中之自、共、差别、因、果相事为事。理指一分胜义，事包一切事及差别义等。明彼理事二名之界，乃可言之。
一、理如事法门；谓全理为事，理亦如事而无尽故。
二、事如真理门；谓事不异理，事亦随理而圆遍故。
三、事含理事门；不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局无碍门；不唯全遍十方，而亦不动本位故。
五、广狭无碍门；不唯广容刹海，而亦不坏一微故。
六、遍容无碍门；以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容故。
七、摄入无碍门；以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。
八、交涉无碍门；一多俱为能入摄故。一摄一入一，一摄一切入一切，一切摄一入一，一切摄一切入一切，一能摄入与多摄入交涉无碍。
九、相在无碍门；多一俱为所摄故。摄一入一，摄一切入一切，摄一入一切，摄一切入一，多所摄入在于一所摄入，互相无碍。
十、普融无碍门；一多遍容，能所摄入，普皆圆融无尽。一能摄入，融于多所摄入，普无障碍。
依此十观比量事义，及现量事之别别不同者，一一等于现比量中之普遍胜义故──现量胜义，即离言真如；比量胜义，及依言真如──。别别事义，一一各含一切事义。大──长、广、厚、高、深、重──含小──短、狭、薄、低、浅、轻──中，于大不迫而小不坏，故即空量而超空量。久──大劫──含暂──刹那──中，于久不促而暂不延，故即时量而超时量。多含一中，于多不失而一不杂，故即数量而超数量。何以如此？现量证知故，比量决知故，缘起无性故，法性融通故，事如幻梦故，变化无限故；总之，则现实如此故。
第三节 声明略说
一 声明概说
声明即语言文字学，文字根于语言，语言本乎声韵，故以明语言文字之学曰声明。语言文字为有情类情意想念互相交通之具，犹身器交通之道路及舟车也。未成语言之前，固尝先有声势、容势──手势面容等──等以互表情想。一群之同类者，习熟声音曲屈之趣，世代相传而语言起。未成文字之前，固尝先有结绳、图象等以相持意念，一群之同类者，习熟形声契合之趣──单文及字母，即为形之符号或声之符号──，世代相传而文字起。演而益进，语文蔚兴。亦犹椎轮大辂，踵为汽车。语言如点，功在暂亲表示；文字如线，功在递久传持。语言如身运足行路，文字如身乘舟致远。非语言文字，则自心众心无以相涉历而通恕。恕者推众心如自心，比自心如众心，即为推比之所由起。欲由推比而求决知，语言文字之为必要工具，亦不亚于数学，故曰有名为物之母也。然语言文字，不限于人类，佛本行经说六十四种书──书即语文之学──：梵天所传书，佉卢瑟吒书，富沙迦罗书，阿迦罗书，瞢伽罗书(上五皆印度古语文学)，邪寐尼书(希腊拉丁系语文学)，盎瞿梨书，邪那尼伽书，娑伽罗书，波罗尼书，波流沙书，父与书，毗多荼书，陀毗荼国书(达罗毗荼系语文学)，脂罗低书(楔形文字)，度其差那婆多书，优波伽书，僧佉书，阿婆勿陀书，阿
少免卢摩书，毗寐奢罗书，阿陀罗多书(乌拉阿尔系语文学)，珂沙书(失勒或勒特系文语)，脂那国书(中国文语)，摩那书，末荼叉罗书，毗多悉底书，富数波书，提婆书(天语)，那伽书(龙语)，夜叉书(鬼神语)，乾闼婆书(鬼神语)，阿修罗书(神语)，迦楼罗书(妙翅鸟语)，紧那罗书(疑人语)，摩睺罗伽书(神蛇语)，弥伽遮迦书(诸兽语)，迦迦娄多书(诸鸟语)，浮摩地婆书(地居天语)，安多梨叉提婆书(空居天语)，郁多罗拘卢书(他星球人语)，逋娄婆毗提诃书(他星球人语)，西瞿耶尼书(他星球人语)，乌差婆书，腻差波书，娑伽罗书，跋阇罗书，梨伽波罗低黎伽书，毗弃多书，阿
少免浮多书，奢婆多罗跋多书，伽那那跋多书，优差波跋多书，尼差婆跋多书，波陀梨佉书，毗拘多罗波陀那地书，邪婆陀书，多罗书，末荼婆哂尼书，梨沙耶婆多波惨比多书(仙语)，陀罗尼卑叉梨书(地质史)，伽伽那卑丽叉尼书(天体史)，萨蒲沙地尼山陀书(生物史)，沙罗僧伽阿尼书(诸书总览)，萨婆娄多书(一切种音)。其在提婆书以下之三十六种，大抵非此地球人类之语言文字也。在此地球人类各种文字，据传略分三式：一、右行式，梵文及西…
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