..續本文上一頁球上，亦有半年有太陽，半年無太陽者，或幾常年有太陽者。故四王天以人間五十年爲一晝夜，忉利天以人間百年爲一晝夜，則人間之一日，在彼不及一秒；況彼心念生滅更爲微密，人間一秒，彼又不啻一時。蚍蜉不知晝夜，而大樁以八千歲爲春秋。相對觀之，如此延促相差，可知今此時量，皆爲人間幻覺中之幻相，而彼等當別有不同之時量也。然彼等猶規定在大時量中者。更若華嚴經說，此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫──即一大劫──，于極樂世界阿彌陀佛刹爲一日夜──代表初地菩薩時量──；極樂世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅佛刹爲一日夜──代表二地菩薩時量──；袈裟幢世界一劫，于不退轉音聲輪世界善勝光明蓮花開敷佛刹爲一日夜──代表叁地菩薩時量──；不退轉音聲輪世界一劫，于離垢世界法幢佛刹爲一日夜──代表四地菩薩時量──；離垢世界一劫，于善燈世界獅子佛刹爲一日夜──代表五地菩薩時量──；善燈世界一劫，于妙光明世界光明幢佛刹爲一日夜──代表六地菩薩時量──；妙光明世界一劫，于難超過世界法光明蓮花開敷佛刹爲一日夜──代表七地菩薩時量──；難超過世界一劫，于莊嚴慧世界一切神通光明佛刹爲一日夜──代表八地菩薩時量──；莊嚴慧世界一劫，于鏡光明世界月智佛刹爲一日夜──代表九地菩薩時量──；從鏡光明世界、如是乃至無數佛刹之最後一世界一劫，于勝蓮花世界賢勝佛刹爲一日夜，普賢菩薩及諸同行菩薩充滿其中──代表十地菩薩時量──。自大觀之，此一大劫在彼殆不及一刹那；自小觀之，此一刹那，在彼殆不啻一大劫。相對觀之，如此延促相差。可知今此時量，皆爲此世界有情類幻覺中之幻相，而彼等當各有不同之時量也。
十二 相對之空量
前曾假定極微爲不可以長廣厚量之微圓點，極微以上之微量等，則爲可以長廣厚量而有六方分者；又假定以十萬萬恒星系──恒星系即太陽系，億萬恒星系，即大千界──爲最大量，然亦暫以人間之比量所知境，爲此言耳。相對觀之，人身中之細胞有情，則以人身爲彼地球，而地球爲彼不能想像之宇宙。然色究竟天之有情，身高十八萬逾繕那，大于地球者若幹倍，則人于彼又細胞之不若；況彼觀察力強，細胞可大于人，而細胞中又有無數之細胞依以生活，不啻人之依地球住！如此小大相差，長短廣狹厚薄以及南北東西上下之量，固相對無定也。則奈端等以地球中心吸力所立之地文算學，以日球中心吸力所立之天文算學，雖可暫適人間實用，究爲人間幻覺中之幻象。然此等猶規定于大空量中者。進如華嚴經說：“諸佛子！此不可說佛刹微塵數香水海中，有不可說佛刹微塵數──佛刹微塵數，即一大千界之微塵數──，世界種安住；一一世界種，複有不可說佛刹微塵數世界──一世界假定爲億萬之恒星系──。諸佛子！彼諸世界種，于世界海中各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。諸佛子！此世界種，或有依大蓮花海住，或有依無邊色寶華海住，或有依一切真珠藏璎珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住──漩流光海，似近人所說之“以太”──，或有依菩薩寶莊嚴冠海住，或有依種種衆生身海住，或有依一切佛音聲摩尼王海住。如是等、若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作漩流形，或作回轉形──此太陽系似之──，或作輪辋形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮花形，或作佉勒迦形，或作衆生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闼形，或作諸莊嚴具形。如是等、若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子！彼一切世界種，或有以十方摩尼爲體，或有以衆色焰爲體──此太陽系似之──，或有以諸光明爲體，或有以寶香焰爲體，或有以一切寶莊嚴多羅華爲體，或有以菩薩影像爲體，或有以諸佛光明爲體，或有以佛色相爲體，或有以一寶光爲體，或有以衆寶光爲體，或有以一切衆生福德海音聲爲體，或有以一切衆生諸業海音聲爲體，或有以一切佛境界清淨音聲爲體，或有以一切菩薩大願海音聲爲體，或有以一切佛方便音聲爲體，或有以一切刹莊嚴具成壞音聲爲體，或有以無邊佛音聲爲體，或有以一切佛變化音聲爲體。如是等、若廣說者，有世界海微塵數”。則自大而觀之，一太陽系不啻一極微矣，然曰一微塵中有無數刹(一刹即億萬太陽系)，無數刹中有無數佛，一一佛身各毛孔中有無數刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重無盡。則自小而觀之，一極微之大于太陽系，又不知若幹倍矣。相對之空間量，相差如此之遠，則知今此空量，皆爲此世界有情類幻覺中之幻相，而彼等當各有不同之空量也。
十叁 相對絕對之算學
前于數量，說常俗與學者及現實主義者叁種，已明其相對之差矣。然此要皆各有情類比量共相中之差別事義，未足以通現量中自相事，及現比量中之普遍義也。爲此當進明相對絕對之算學，以通勝義──即諸法無我及真如等勝義──及現量事。茲引華嚴教觀以略明之。彼于所觀法，分教義與理事等十對；能觀法分叁門十玄。今取所觀法中之第二理事對，以能觀法第叁門中之十玄說明之。彼所用之理、事二名，與今現實主義不同，故先應解釋之。彼以現比量中之普通義──即無我真如等──爲理，而以現比量中之自、共、差別、因、果相事爲事。理指一分勝義，事包一切事及差別義等。明彼理事二名之界，乃可言之。
一、理如事法門；謂全理爲事，理亦如事而無盡故。
二、事如真理門；謂事不異理，事亦隨理而圓遍故。
叁、事含理事門；不唯理含事理，亦且事含理事故。
四、通局無礙門；不唯全遍十方，而亦不動本位故。
五、廣狹無礙門；不唯廣容刹海，而亦不壞一微故。
六、遍容無礙門；以一望多，則一法遍一切時，還複容彼一切，蓋由普遍即是廣容故。
七、攝入無礙門；以多望一，則一切攝一法時，還複入彼一法，蓋由攝他即是入他故。
八、交涉無礙門；一多俱爲能入攝故。一攝一入一，一攝一切入一切，一切攝一入一，一切攝一切入一切，一能攝入與多攝入交涉無礙。
九、相在無礙門；多一俱爲所攝故。攝一入一，攝一切入一切，攝一入一切，攝一切入一，多所攝入在于一所攝入，互相無礙。
十、普融無礙門；一多遍容，能所攝入，普皆圓融無盡。一能攝入，融于多所攝入，普無障礙。
依此十觀比量事義，及現量事之別別不同者，一一等于現比量中之普遍勝義故──現量勝義，即離言真如；比量勝義，及依言真如──。別別事義，一一各含一切事義。大──長、廣、厚、高、深、重──含小──短、狹、薄、低、淺、輕──中，于大不迫而小不壞，故即空量而超空量。久──大劫──含暫──刹那──中，于久不促而暫不延，故即時量而超時量。多含一中，于多不失而一不雜，故即數量而超數量。何以如此？現量證知故，比量決知故，緣起無性故，法性融通故，事如幻夢故，變化無限故；總之，則現實如此故。
第叁節 聲明略說
一 聲明概說
聲明即語言文字學，文字根于語言，語言本乎聲韻，故以明語言文字之學曰聲明。語言文字爲有情類情意想念互相交通之具，猶身器交通之道路及舟車也。未成語言之前，固嘗先有聲勢、容勢──手勢面容等──等以互表情想。一群之同類者，習熟聲音曲屈之趣，世代相傳而語言起。未成文字之前，固嘗先有結繩、圖象等以相持意念，一群之同類者，習熟形聲契合之趣──單文及字母，即爲形之符號或聲之符號──，世代相傳而文字起。演而益進，語文蔚興。亦猶椎輪大辂，踵爲汽車。語言如點，功在暫親表示；文字如線，功在遞久傳持。語言如身運足行路，文字如身乘舟致遠。非語言文字，則自心衆心無以相涉曆而通恕。恕者推衆心如自心，比自心如衆心，即爲推比之所由起。欲由推比而求決知，語言文字之爲必要工具，亦不亞于數學，故曰有名爲物之母也。然語言文字，不限于人類，佛本行經說六十四種書──書即語文之學──：梵天所傳書，佉盧瑟吒書，富沙迦羅書，阿迦羅書，瞢伽羅書(上五皆印度古語文學)，邪寐尼書(希臘拉丁系語文學)，盎瞿梨書，邪那尼伽書，娑伽羅書，波羅尼書，波流沙書，父與書，毗多荼書，陀毗荼國書(達羅毗荼系語文學)，脂羅低書(楔形文字)，度其差那婆多書，優波伽書，僧佉書，阿婆勿陀書，阿
少免盧摩書，毗寐奢羅書，阿陀羅多書(烏拉阿爾系語文學)，珂沙書(失勒或勒特系文語)，脂那國書(中國文語)，摩那書，末荼叉羅書，毗多悉底書，富數波書，提婆書(天語)，那伽書(龍語)，夜叉書(鬼神語)，乾闼婆書(鬼神語)，阿修羅書(神語)，迦樓羅書(妙翅鳥語)，緊那羅書(疑人語)，摩睺羅伽書(神蛇語)，彌伽遮迦書(諸獸語)，迦迦婁多書(諸鳥語)，浮摩地婆書(地居天語)，安多梨叉提婆書(空居天語)，郁多羅拘盧書(他星球人語)，逋婁婆毗提诃書(他星球人語)，西瞿耶尼書(他星球人語)，烏差婆書，膩差波書，娑伽羅書，跋阇羅書，梨伽波羅低黎伽書，毗棄多書，阿
少免浮多書，奢婆多羅跋多書，伽那那跋多書，優差波跋多書，尼差婆跋多書，波陀梨佉書，毗拘多羅波陀那地書，邪婆陀書，多羅書，末荼婆哂尼書，梨沙耶婆多波慘比多書(仙語)，陀羅尼卑叉梨書(地質史)，伽伽那卑麗叉尼書(天體史)，薩蒲沙地尼山陀書(生物史)，沙羅僧伽阿尼書(諸書總覽)，薩婆婁多書(一切種音)。其在提婆書以下之叁十六種，大抵非此地球人類之語言文字也。在此地球人類各種文字，據傳略分叁式：一、右行式，梵文及西…
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