..續本文上一頁洋文屬之；二、左行式，印度之佉盧書，或他州族有之；叁、下行式，中國文字屬之。是中所傳此人間之語文，雖莫詳其分系，對觀今世通行之語文學，亦可仿彿見之。茲錄韋爾斯所著人類語言表以爲參考。其所列者，皆屬各民族之單純語系。混合語言，未列屬焉。
世界語言發達圖
此中各族之語言文字學，今不專論，而語言文字之統一，實爲今而後人類之需要。察地球之大勢，華文系、梵文系、及英文系叁，爲最廣流行語系。取此爲經，參以各族文語爲緯，織成一地球之語錦，爲今世語言文字學者之鴻業。英文由希臘拉丁文孳乳而生；華文之起頗早，始于象形，繼以指事、諧聲、會意、版圖擴大，多族同化，集各方語文，互相轉注而殺其有余，藉遞代語文，因應假借而補其不足，所謂六書，即六種依語言而製文字之方法所製成之文字也。凡各文字，皆有聲韻、形體、意義之叁方面。說文解字、爾雅韻府等，爲研究之專門書，近世戴、段、錢、王、俞、章之考證學，集其大成，茲難具述，惟略言佛陀學根柢之梵文耳。
二 梵文與聲明
印度古代文字，通名“梵書”──巴利文等通俗梵文，亦梵文之支流──，俗傳是劫初梵王造，謂有百萬頌釋。今可考之聲明古籍，當推六吠陀分中論字源──梵雲尼祿多──等書，作者爲耶斯迦。其書中雖傳有古作家迦多婆之名──即舊傳之迦單設羅仙，略古聲明爲萬二千頌者──，今亦無考。後、梵語于吠陀語外，別成一種“雅語”。二千四百年前大語學者波尼你出，整理雅語，遂爲聲明別辟一新時期。如定字母爲四十七，別爲字母各聲，虛實諸詞，啭聲各異，十羅叁世，秩序井然。凡此大端，皆爲後來語學者之所本，今略舉其著作如次。
第一、蘇呾啰，凡八篇叁十二章，叁千九百七十六則，爲聲明論之根本典。唐人傳爲八千頌之根本經者是也。其籍現存。
第二、伽那婆他，語彙之類。
第叁、馱都婆他，爲叁荒章之一，有八百頌。大聲字義之義，舊譯八界論者是也。
第四、溫那地，舊傳叁荒章之一，有一千頌，論字緣。
後之叁種，爲前一種補充遺義之作。波氏以後作者，大多從事注釋，其略如次：二千二百年前，迦多耶也那作本經之釋文，略爲千二百四十五則。二千一百年前，缽填阇梨作大婆沙，約爲千一百十叁則；此書現存，義淨傳爲朱彌有二十四千頌者是也。自後作者中絕，凡數百年。一千六百年前，旃陀羅作二二四章記論，別成一派。一千四百年前，阇耶佚底與縛摩那共作迦屍迦頌，義淨傳爲蘇呾啰中最妙有十八千頌者是也。稍後、伐致诃黎作伐致诃黎論，二十五千頌，釋大婆沙薄迦論七百頌，敘聖教量及比量荜拏頌叁千頌。時護法論師作荜拏頌釋十四千頌，又作雜寶聲明論二萬五千頌，爲梵文雅語最究竟之作。自後印度別行俗語法，則精嚴稍遜前矣，亦印度文化衰落之征也。此爲梵文學之略史。佛陀學將古代學術，總分五科，謂之五明──梵語播遮吠陀──，猶雲五種之科學也。學者習之，自記論始──記論，梵雲毗阿羯刺拏，即舊傳毗伽羅論──。記論乃分別聲韻，訓釋文例者，近于今所謂文典等，爲研習他種學術之基礎。佛學中始明此學曰聲明。次因明，則論理學也。次醫明，則醫藥學也。次工巧明，則算學及人間實際應用諸學皆是──若農、工、政、法等，觀華嚴經善財所聞自在主說可知──。西域記謂印度開蒙誘進，先遵循十二章；七歲之後，漸授五明大論，一曰聲明雲雲。則聲明者，猶近代考證學者所雲之小學是也。佛陀學傳華後，翻譯至于唐代，精嚴遂臻其極。章句之間，往往存梵文之形式。不習聲明，即時苦其诘屈難讀。兼以辨別主賓，應知啭聲之例；審定名義，必從離合之方；毫厘之差，不厭研核。惜聲明之學，唐賢傳譯未詳備，後之學者無所依據。今則轉藉歐譯，稍便尋究，然猶不易言也。
叁 何謂名句文身
诠表單事、單義之單名曰名，若中國字典、辭典所列之各字、各辭；二個名字以上，聚寫一處，則曰名身──梵雲那摩迦耶──，或多名身。綴二名以上，诠表彼事義與此事義關系者之一辭曰句，例雲“人死”或“人皆有死”等；二個名辭以上，聚寫一處，則曰句身──梵雲缽陀迦耶──，或多句身。不诠事義而但爲附麗聲音曲屈之符號者曰文，亦曰字母，例ａｂｃｄ等；佛陀學中或賦與玄密之意義，非其本也。二個字母以上，聚寫一處，則曰文身，或多文身──梵雲便繕那迦耶。便繕那，原義爲鹽等，故舊譯味──。中國文字，有名而無字母，此與西洋文及梵文異者。而梵文之有字母，則與西洋文同也。身者、聚也，意顯聚集多名說多名物，聚集多句說多句意，聚集多文表多聲韻，故謂之身。然文身仍爲文而非名、句，名身亦仍爲名而非文、句，句身亦仍爲句而非名、文，其界不相混也。推名、句之所依，乃及文身，故置後說。若循學習之序，應曰文、名、句身。先學字母，乃及字母拼成之名，名綴成之句故。亦有以“文”爲成篇之文章者，非其本義。瑜伽說聲明處有六種施設建立相：一曰法，謂名身、句身、文身，及不鄙陋、輕易、雄朗、相應、義善之五德相應聲，以聲爲體，文、名、句是聲上音韻屈曲之用，體用兼彰，則爲名、句、文、聲四法。二曰義，謂十種義：根、大種、業、尋求、非法、法、興盛、衰損、受用、守護。又六種義：自性、因、果、作用、差別、轉。叁曰補特伽羅──數取趣，有情或人也──，謂建立男、女、非男非女聲相差別，或複初、中、上士聲相差別。四曰時，謂叁時聲相差別：過去過去殊勝，未來未來殊勝，現在現在殊勝。五曰數，謂叁數聲相：一數、二數、多數。六曰處所根栽，處所謂相續、名號、總略、彼益、宣說，五皆諸聲明本籍中品名，故謂爲處所。根栽謂界頌等，及論字之爲余義所根者。是六相者，概括一切能诠所诠差盡，聲明所明，要不外是。然第二義相，屬一切所诠，遍余明處；聲明正屬能诠，故當就第一法相、第二補特伽羅相等五相以論之。此言名句文身，正是第一法相，亦是聲明之總相也。下之所論，不出于此。
四 文及文身
辨文身音韻及拼法者，及悉昙章。西域記謂童蒙所習，在五明論之外；寄歸傳則視爲聲明五論之一。真言宗傳中國之後，以須意觀梵字，口誦梵音之故，辨字音之悉昙，成爲專學。古今著述，頗有能詳盡者。悉昙、譯雲成就，乃寫字母時用爲篇首之標章，表學之有所成就之吉祥意者。後人因寫字母先韻後聲，韻母前即標悉昙，遂誤悉昙爲字母，寖假而用爲字母之總稱。故諸學者，常舉悉昙字母──梵雲悉昙摩呾理迦──爲言，而于論字母連綴聲音轉變之書，亦名爲悉昙章也。舊傳字母之數，多寡不一，瑜伽則定字身爲四十九。倫記引奘師雲：“傳有叁說：一說
、阿、壹、伊、邬、烏、纥、呂、纥、闾、呂、［月＋馬］、汙、隩，爲十四韻別，加闇惡爲助句辭，超聲有八，毗聲有二十五，加標首之悉昙，爲四十九。一說悉昙但是總標，不入字數，別加濫時鮔意，余同。一說韻有十六，闇惡亦入韻數，余同”。涅槃經文字品，說叁十五字爲聲母，十四字爲韻母，故共四十九字。然按華譯涅槃有五十字，中一“羅”字，系疊聲之濫入，故唯四十九字爲定。字母分爲韻──梵雲摩多──、聲──梵雲毗衍阇南──之二。其間部別煩複，波尼你之所分別者，其目如次：
┌單韻
等
┌韻┤複韻［口＋垔］等
│ └半韻也等
一切字母┤ ┌喉聲迦等────┐
│ │颚聲者等 │
└聲┤舌聲吒等 ├舍沙婆呵
│齒聲
多頁等│
└唇聲跛等────┘
或別聲爲七類：一迦等五，二者等五，叁吒等五，四
多頁等五，五跛等五，六也等四，七舍等四，依此分類，表列古今所譯字音如左：
┌────┬────┬────┬─────┐
│聲韻分類│奘師傳者│涅槃經者│近人譯者 │
├─┬──┼────┼────┼─────┤
│ │ │□ │短阿 │阿 │
│ │ 單 │ │ │ 阿 │
│韻│ │阿 │長阿 │阿 │
│ │ │ │ │ │
│ │ │壹 │短伊 │伊 │
│ │ 韻 │ │ │ 伊 │
│ │ │伊 │長伊 │伊 │
│ │ │ │ │ │
│ │ │邬 │短憂 │烏 │
│ │ 六 │ │ │ 烏 │
│ │ │烏 │長憂 │烏 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ │□ │□ │厄 │
│ │ 複 │ │ │ 厄 │
│ │ │藹 │黳 │厄 │
│ │ 韻 │ │ │ │
│ │ │汙 │烏 │鄂 │
│ │ 四 │ │ │ 鄂 │
│ │ │隩 │炮 │鄂 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ │纥 │魯 │唎 │
│ │ 別 │ 呂 │ │ 伊 │
│ │ │纥 │流 │唎 │
│ │ 韻 │ │ │ │
│ │ │呂 │盧 │利 │
│ │ 四 │ 闾 │ │ 伊 │
│ │ │□ │樓 │利 │
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│聲│隨韻│闇 │庵 │昂 │
│ │止聲│惡 │痾 │阿斯 │
├─┼──┼────┼────┼─────┤
│ │ 喉 │迦 │迦 │□ │
│毗│ │佉 │呿 │喀 │
│ │ 聲 │伽 │伽 │噶 │
│ │ │ │ │ 哈 │
│ │ │鍵 │伽(重音)│噶 │
│ │ 五 │(缺) │俄 │迎阿(二合)│
│ ├──┼────┼────┼─────┤
│ │ 鄂 │者 │遮 │匝 │
│ │ │綽 │車 │擦 │
│ │ 聲 │阇 │阇 │雜 │
│ │ │ │ │…
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