..續本文上一頁然，以言比量中之時空名物，則盡之矣。可以說現變實事現事實性矣。華嚴法界之六相、十玄觀，亦在是矣。亦知識方法之傑哉！時量之計算法，中國說有一瞬一霎之小單位，依肉眼及所見電光之最速度而言。然幾瞬幾霎以爲一須臾，則無計算之法。故僅泛說而已。有計算者，則爲叁十須臾爲一時辰，十二時辰爲一晝夜，約叁十晝夜爲一月，叁月爲一時季，四季以爲一年，叁十年爲一世，如此而止。今世所通行者，六十忽爲一秒，六十秒爲一分，十五分爲一刻，四刻爲一小時，二十四小時爲一日，約叁十日以爲一月，約叁百六十五日分十二月爲一年，百年爲一世紀。此爲人事上之時量。生物學者，更有較久之生物紀，動經若幹萬年。地質學者，更有較久之地層紀，則動經若幹千萬年。天體學者，更有較久之天體紀，則動經若幹萬萬年。故在時量之計算，限昔中國之計算──基督教等亦然──，于佛陀學之大時量，以其程度相差太遠，大都爲之不能想像。而近代科學者之時量計算，則漸能幾及之也。茲亦用俱舍論之說以略明之。
八 小時量之計算
佛陀學中，大抵以“刹那”爲計算時量之最暫小單位。有說一念──即心之一動也──頃有九十刹那，計一分鍾爲四千五百個刹那。大毗婆沙論則說：一晝夜有六十四萬萬六千六百零六萬六千六百八十個刹那也。然有諸經論，則說：除佛陀不能知刹那之真量。蓋以能知之心念量，粗細有殊，則所知之時量亦萬別千差也。今以俱舍論說，
表列如下：
刹那：比忽較暫。
百二十刹那爲一怛刹那：比秒較久。
六十怛刹那爲一臘縛：比分較久。
叁十臘縛爲一牟呼栗多：合今通用時計表之四十八分，即當一刻。
五呼呼栗多爲一迦攞：迦攞譯實時，即當時，合中國古時辰二時，今通用時計之四時。
六迦攞爲一晝夜。
依此計算，則一晝夜乃爲叁千二百八十二萬個之刹那，較婆沙之計算，粗顯多也。故此可通常俗及學者間之用。更細微之一動，殆非人間心量之所能覺察思辨矣。故小時量，暫應以此所說刹那爲准。
九 中時量之計算
佛陀學中，常說晝夜六時，即指六迦攞言。晝叁時曰上日，中日，下日；夜叁時曰初夜，中夜，後夜。合晝叁時、夜叁時，爲晝夜六時。此大抵爲印度佛陀學者之所通用。然亦有分爲晝四時，夜四時，合晝夜爲八時者。亦有以晝夜六時爲晝六時、夜六時，而一晝夜同中國之十二時者。十二迦攞爲一晝夜，則牟呼栗多以至刹那，皆加一倍矣。然此等但泛言而非定說，故仍當以俱舍爲標准耳。由之進推，則爲月季年等。
叁十晝夜爲一月：每月分爲兩個半月。曰黑半月，乃是中國之十六日至叁十日，用月光之初虧，以至全晦爲紀。曰白半月，乃是中國之初一日至十五日，用月光之漸盈，以至圓朗爲紀。此律藏中常用之黑月、白月，或半月半月是也。由此觀之，印度與中國雖同用月曆，然有不相同者，則中國之初一，是印度之十六，中國之十五，是印度之叁十也。如此黑月、白月兩半分合成者，謂之一月。
四月爲一季：玄奘所稱印度通行之分季法，即每年分爲寒季，雨季，熱季是。此分法與余處不同，大抵出于環境關系，爲印度適于實際生活之分法。或分二行，則依肉眼所觀日在天空運行方向而分。謂第一行中，日逐漸北行；第二行中，日逐漸南行也。此大抵出于印度通俗之傳說。或分春、夏、秋、冬四季，則全與中國同，亦爲佛陀學理論上之所注重，實爲一較妥當較普遍之分法。或分五季，最不齊整。謂四個月爲冬季，四個月爲春季，一個月爲雨季，一晝夜爲末季，又叁個月爲夏季。此似有西洋日曆，用一年日數分月之方法者。故以一日另爲一季，其一月或不限叁十日也。而毗奈耶律，則稱此分法爲當。或分六季，每季兩個月整，乃從叁時各分爲二而說。故其名稱，亦爲漸熱時，盛熱時，雨時，茂時，漸寒時，盛寒時之六時也。或二季以至六季爲一年，然以十二月爲一年則同。十二月爲一年：十二度月光之盈虧，以爲一年。亦必有閏月法，否則數年之後，季候即不齊等，勢難通用。然其閏月之法，猶不可知。而每年之十二月，則各有專名：一製怛羅月，二呿舍怯月，叁逝瑟吒月，四額沙茶月，五室羅伐拏月，六婆達羅缽陀月，七額溫縛叟阇月，八迦刺底迦月，九末伽始羅月，十報沙月，十一磨伽月，十二頗勒寠拏月。合如是十二月，則爲一年。一百年爲一世：此觀于說釋迦時人壽爲百歲，及說初百年中，以至叁百年中、四百年中等，可知矣。五百年爲一變：此觀于說佛法住世初五百年如何，以至後五百年如何，可知之矣。一千年爲一化：此觀于說正法住世千年，像法住世千年，可知。
一萬二千年爲一周：此觀于佛法住世正、像、末共一萬二千年，可知之。
然曆來佛陀學者，詳于心念生滅相續史，及物界成壞相續史，故說小刹那及大劫
簸之時量。而對于人文相續史，則視之較漠然。故年以上之世變等，言之不甚詳確，致今日以詳知其曆史爲難也。在公平觀之現實主義中，于此一點，不能不推中國及西洋爲較勝。
十 大時量之計算
大時量即佛陀學常用之“劫”字，具雲劫簸，意譯大時。而此劫簸，又大抵分爲小、中、大劫之叁種。小劫以此地球人類壽量增減計算，中劫以此地球人類始有終計算──住劫──，大劫以一恒星系之一度成住壞空計算。各大劫各有其名號，今賢劫。其大致相同之劫量如下：
一、人壽一減一增爲一小劫：大地初成，屬于成劫，尚非住劫。居者爲天神等，化生自然，非屬人類，不入此增減之計算。迨入住劫，乃人生類。初生者，壽量八萬四千歲，身材長大約十余丈。後百年生者，即減壽一歲，身亦漸爲短小。如此百年百年，遞減一歲一歲。至人壽六萬歲以前，則曰聖世。天人交通，人皆聖善。從此百年百年，遞減一歲一歲，至于人壽四萬歲時，則曰賢世。福利漸減，猶爲賢善之世。從此百年百年，遞減一歲一歲，至于人壽二萬歲時，則曰盛世。猶有賢世善利之半。從此百年百年，遞減一歲一歲，以至人壽百歲，極于十歲，則爲衰世。諸善益衰，諸惡增長。此爲一減。減至十歲，身材僅尺余長，類一猿猴。地曠人稀，更無惡事可爲。惡機既消，善心來複，由此仍以百年遞增一歲，遞增至八萬四千歲，由衰世而聖世，是爲一增。如此一減一增所曆年數，曰一小劫。說此地球人壽，已經八度減增，今在第九度之減中。釋迦出世，已爲衰世之人，壽僅有百歲時。今當更減去二叁十年矣，亦有于增壽作倍增計者，則十余萬年即可增足矣。
二、二十小劫爲一中劫：人壽一減一增所曆年數之小劫，二十度爲一住劫，即爲中劫之量。住劫之前，大地無人，住劫之後，大地無人。言住者，存在也。此地球人類存在之時量，故曰住劫。然勿謂等于住劫劫量之中劫，必須有人壽減增爲計算之也。人壽減增二十度之時量，但爲計算等于中劫劫量之方法耳。然藉此方法計算，則知住劫之劫量，亦知等于住劫劫量之成劫等劫量。
叁、四中劫爲一大劫：等于住劫劫量者，前有成劫，而後有壞劫、空劫。成劫爲此世界之生長期，住劫爲此世界之壯盛期，壞劫爲此世界之老死期，空劫爲此世界之滅無期。由空劫而再轉入于成劫，如是成住壞空相續而無已時。一度成住壞空，爲一大劫。然一世界或同系統之千世界、百萬世界、億萬世界成住壞空，非全宇宙中諸世界皆同時成住壞空也。或成、或壞、或住、或空，故太空中常有無數之世界成而住，亦常有無數之世界壞而空也。然此大劫依一個火壞劫而說，乃太陽分崩之一度壞滅。每一大劫，有四中劫，八十小劫。每一中劫，二十小劫。茲爲一圖，以助小、中、大叁劫之記憶。
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(大劫) (中劫) (小劫)
四、七火壞劫──即大劫──後有一水劫：地爲所壞，水、火、風爲能壞，火壞經七度後，其第八度乃爲水壞。火壞壞盡初禅而止，不及二禅；水壞乃能壞盡二禅。
五、七水壞劫後有一風壞劫：經七度之水壞，其第八度乃爲風壞，水壞壞盡二禅而止，不及叁禅；風壞壞盡叁禅，但四禅天爲不壞耳。每一風劫，有七水劫，有五十六火劫。每一水劫，有七火劫。其式如下：
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│ │風
│ │劫
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： ： ： ： ： ： ： 火
： ： ： ： ： ： ： 劫
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然佛陀學中常用之劫字，皆指每一度火壞之大劫而言。水劫、風劫，既不常用，而中、小劫亦必加稱小劫、中劫，無單稱曰劫者。故劫字乃專用爲大劫之稱呼，而亦以大劫爲大時量之最大單位。以若幹劫爲計算也。
十一 相對之時量
然時量中小時量之最小刹那位，既暫以此一人間心念生滅量而假定，在心念生滅量更微密或更粗疏者，不定如此。而中時量，暫以日球對地球一度隱現之一日以爲計算單位，亦屬假定。他星球上，人與太陽關系有殊；此地…
《真現實論宗依論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…