..續本文上一頁我性這諸法無我性的諸法二字，原是遍一切法的，不論有爲無爲，世出世間，或假或實，一切都括攝其中。當然，衆生也是在諸法中，如果能夠澈底明白諸法無我，也就能夠明白衆生無我。但因衆生根機有利鈍，證悟有淺深，有一部分衆生只能證悟到較狹較淺的衆生無我，而不能普遍通達諸法的無我；所以就依證悟的階段，建立成兩種無我。這諸法無我性，亦即其他經論所說的法無我，法無自性，諸法空性，諸法空相，法空真如等。
說明這“諸法空性”最簡明的，莫如心經。如彼經雲：
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得：以無所得故。
在這短短的經文中，已將諸法畢竟空義說得明白透徹了。最初，先以不生不滅一句話來說明諸法空相在時間上的常恒不變；以不增不減一句話來說明諸法空相在空間上的普遍圓滿；繼之說明這空相是離五蘊，離十二處，離十八界，離十二因緣的流轉和還滅，離四聖谛，離智離得，一切皆無所得的畢竟空性。
其次、在顯揚論中也說明叁種空相，茲摘錄于下：
當知空相有叁種：一、自相，二、甚深相，叁、差別相。
雲何自相？頌曰：若于此無有，及此余所有，隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者，非定有無：非定有者，謂于諸行中，衆生自性及法自性畢竟無所有故；非定無者，謂于此中，衆生無我及法無我有實性故。隨二種道理者，謂即于此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性無有二相：一、非有相，二我無故；二、非無相，二無我有故。何以故？此二我無即是二無我有，此二無我有即是二我無故。是故空性非定有相，非定無相。
雲何甚深相？頌曰：甚深相應知，取舍無增減。論曰：隨前所說無二道理，雖舍諸法而無所減，雖取諸法而無所增；無取無舍、無增無減，是甚深空相。
雲何差別相？頌曰：差別有衆多，如彼彼宣說。論曰：即此空性，薄伽梵于處處經中顯示多種差別，謂勝義空、內空、外空如是等。今且分別勝義空義：以勝義故，空無所有故，名勝義空。此顯四種義，何者爲四？一、離我因義，二、離我相義，叁、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時不從我來，亦不聚集依止于我，如是名爲離我因義。若執六處以我爲因，應無分別五趣別異！又由六處本無今有，有已散滅，故離我相，以如是相非我有故。又由有業爲因異熟生起，都無作者，亦無有情舍續諸蘊；如是名爲離無因義。又由于有分法假立有情，相續一類流至現在，異熟法上非異相續，是故名爲離非自業得義。
顯揚論中十六種空，在般若經中或者開爲十八空：前九種的名字──內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空──與顯揚所說相同，從第十起叫：無始空、散空、性空、自相空、諸法空、無得空、無法空、有法空、無有法空。或者開爲二十空，前九空的名字也是相同，從第十起叫：無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。這十八空和二十空的義理，在般若經中都有很詳廣的敘明。名多義繁，這裏且從略。
複次、在龍樹、提婆師資二人所造的中論、百論，更是盛談空義。現在且摘錄中論偈頌來代替說明：
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生？如諸法自性，不在于緣中，以無自性故，他性亦複無(觀因緣品)。
大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦複無有終。若無有始終，中當雲何有？是故于此中，先後共亦無(觀本際品)。
諸法有異故，知皆是無性；無性法亦無，一切法空故(觀行品)。
有若不成者，無雲何可成？因有有法故，有壞名爲無。若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義(觀有無品)。
諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法(觀法品)。
如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性(觀如來品)。
衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者(觀四谛品)。
佛法大部分說明空義，今者不過舉出幾部經論來略談。然亦已可窺見諸法無我性之堂奧了。這諸法無我性，就是現事的實性。(妙欽記)
八 叁自性無性叁自性無性義，諸經論中處處廣說，今擇其簡明者略說之。如顯揚論伽他雲：“叁自性應知，初遍計所執，次依他起性，最終圓成實”。前已明諸法空無自性，今更依叁自性以明無性。此遍計所執，依何爲遍計？即于依他法上，藉名言施設而執實有自體，是謂遍計所執。依他者，他、即緣意。即此法由衆緣和合而生的自體，是謂依他。圓成實，即諸法所顯真如自體。此叁解釋，如論釋雲：
當知無性不離自性，是故先說叁自性義，如是即顯叁種無性密意故說。叁自性者，謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執者，所謂諸法依因言說所計自體；依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體；圓成實者，所謂諸法真如自體。
然又怎樣依此叁自性以明無性呢？如頌曰：“叁無性應知，不離叁自性，由相無、生無，及勝義無性”。斯即從叁自性說明叁無性也。遍計執即相無自性，謂從名言上之所計法相，其體自性非有，故說相無自性。第二生無自性，即是說明一切鹹依衆緣聚合生，非有另一上帝真宰等能生；則其生之自性，決定非是實有，故說無自性。勝義無自性者，此即無自性所顯圓成實，爲無分別最勝智所證境，義即是境，故雲勝義。如顯揚論釋雲：
如是叁種無性，當知由叁自性故說叁無性。一、相無性，謂遍計所執自性，由此自性體相無故。二、生無性，謂依他起自性，由此自性緣力所生，非自然等生故。叁、勝義無性，謂圓成實自性，由此自性體是勝義，是諸法無性故。
已說叁種自性及叁無性相，今當顯示成立道理。雲何應知遍計所執皆無自體相？頌曰：非五事所攝，此外更無有，由名于義轉，二更互爲客。論曰：遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故，除五事外更無所有。何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。問：若遍計所執相無有自體，雲何能起遍計執耶？答：由名于義轉故，謂隨彼假名于義流轉；世間愚夫，執有名義決定相稱真實自性。問：雲何應知此是邪執？答：以二更互爲客故。所以者何？以名于義非稱體故，說之爲客；義亦如名無所有故，說之爲客。雲何知然？頌曰：于名前無覺，多名及不定，于有義無義，轉非理義成。論曰：若義自體如名有者，未得名前，此覺于義應先已有。又名多故，一義應有多種自體。又名不定故，義之自體亦應不定；何以故？即此一名于所余義亦施設故。又複此名爲于有義轉爲于無義轉耶？若于有義轉者，不應道理，即前所說叁因緣故。若于無義轉者，即前所說二互爲客，道理成就。
此文即明遍計所執，事實非有，五種事中所不攝故。且相、名、分別爲依他；即正智亦爲依他攝。唯有如如，謂圓成實。事實上遍計相非有。若爾，雲何生起？謂由名言诠表，以語聲爲體而有，表意假名，隨義流轉。因此無慧愚夫，便執若有能诠之名決定實有所诠實法。然名與義非必相稱相當，二互爲客，故顯然爲妄執。或救：義是實有，由名顯了，如燈照色。亦不應理！如有頌雲：“取己立名故，余即不能取，如衆生邪執，增益爲顛倒”。名不能同燈光顯色，如論釋雲：
先取義已然後立名，非未取義能立名字；己取得義，複須顯了，不應道理。又即由此名余未解者，不取得義；燈照了物即不如是，非由此燈余不能取所照了物。又不應執義異、名異，由唯依名起義執故。譬如唯有諸行無始流轉自性，異生數習力故于自他相續起衆生邪執，如是長夜中串習言說熏修心故，由此方便起妄遍計執有諸法；此法邪執，猶如衆生妄增益故，當知顛倒。如是顛倒，雲何與雜染法展轉生起？頌曰：由熏起依他，依此生顛倒，如是互爲緣，展轉生相續。
以妄執的所執雖實無法體，但能執妄心則爲依他法；由此熏習生起依他果法，依之又起名言顛倒。如論釋曰：
由此顛倒熏習力故，後依他果自性得生；又依此果，後時複生法執顛倒。如是二法更互爲緣，生死展轉相續不斷。
如是上來成立遍計所執自性已，次當成立依他起自性道理。頌曰：“假有所依因，若異壞二種，雜染可得故，當知依他有”。佛法中說二谛，謂假名及假名空所顯性。然二谛間，有依他幻有法，如論釋雲：
不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非無實物假法成立。若異此者，無實物故假亦是無，即應破壞二法；二法壞故，雜染之法應不可得。由雜染法現可得故，當知必有依他起自性。複次、此依他起自性有何相貌？頌曰：相粗重爲體，此更互緣生，非自然是有，故說生無性。論曰：此依他起自性，以相及粗重爲體。雲何說爲依他起？由此二種更互爲緣而得生故。謂相爲緣起于粗重，粗重爲緣又能生相。若爾，何故名生無性？謂緣力所生，非自然有故。複次、此依他起自性爲決定有謂決定無？頌曰：非決定有無，一切種皆許，通假實二性，世俗說爲有。
依他有或言世俗有；或言亦勝義有，能緣識爲勝義有故。然此亦待世俗境而言勝義有。此頌明白決定，所變能變皆世俗有，須觀待何種法以言假言實，故有無假實俱不定耳。今引論曰：
依他起自性，非如施設決定是有，亦非一切決定是無；故一切種非有非無。然許一切種皆可言說，謂若…
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