..續本文上一頁所謂日光映星、月等，又如月光映奪衆星。又如能治映奪所治令不可得：謂不淨作意映奪淨相，無常、苦、無我作意映奪常、樂、我相，無相作意映奪一切衆相。惑障所礙者：謂幻化所作或色相殊勝、或複相似，或內所作目眩、惛夢、悶醉、放逸，或複顛狂；如是等類名爲惑障。若不爲此四障所礙，名無障礙。非極遠者，謂非叁種極遠所遠：一、處極遠，二、時極遠，叁、損減即遠。如是一切總名非不現見，非不現見故名爲現量。
非已思應思現量者，複有二種：一、才取便成取所依境；二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者，謂若境能作才取便成取所依止，猶如良醫授病者藥，色香味觸皆悉圓滿，有大勢力成熟威德。當知此藥色香味觸，才取便成取所依止。藥之所有大勢威德，病若未愈名爲應思，其病若愈名爲已思。如是等類，名才取便成取所依境。建立境界取所依境者，謂若境能爲建立境界取所依止，如瑜伽師于地思惟水、火、風界，若住于地思惟其水，即住地想轉作水想；若住于地思惟火、風，即住地想轉作火、風想。此中地想，即是建立境界取之所依。如住于地，住水、火、風，如其所應，當知亦爾。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟非應思惟：地等諸界解若未成名應思惟；解若成就名已思惟。如是名爲非已思應思現量。
非錯亂境界現量者，謂或五種或七種：五種者，謂非五種錯亂境界。何等爲五？一、想錯亂，二、數錯亂，叁、形錯亂，四、顯錯亂，五、業錯亂。七種者，謂非七種錯亂境界。何等爲七？謂即前五及余二種遍行錯亂，合爲七種。何等爲二？一、心錯亂，二、見錯亂。想錯亂者，謂于非彼相起彼相想，如于陽焰，鹿渴想中起于水相。數錯亂者，謂于少數起多數增上慢，如眩翳者于一月處見多月像。形錯亂者，謂于余形色起余形色增上慢，如于旋火見彼輪形。顯錯亂者，謂于余顯色起余顯色增上慢，如迦末羅病損壞眼根，于非黃色悉見黃相。業錯亂者，謂于無業事起有業增上慢，如人馳走見樹奔流。心錯亂者，謂即于五種所錯亂義，心生喜樂。見錯亂者，謂即于五種所錯亂義，忍受顯說，生吉祥想，堅執不舍。若非如是錯亂境界，名爲現量。
問：如是現量誰所有耶？答：略說四種所有：一、色根現量，二、意受現量，叁、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。世間現量者，謂即二種總說爲一世間現量。清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名爲清淨現量；或有清淨現量非世間現量，謂出世智于所行境：有知爲有、無知爲無，有上知有上、無上知無上。如是等類，名不共世間清淨現量。
比量者，謂與思擇俱已思應思所有境界。此複五種：一、相比量，二、體比量，叁、業比量，四、法比量，五、因果比量。
相比量者，謂隨所有相狀、相屬，或由現在或先所見推度境界。如見幢故比知有車，以見煙故比知有火；如是以王比國，以夫比妻，以角犎等比知有牛，以膚細軟、發黑、輕柔、容色妍美比知少年，以面皺、發白等相比知是老，以執持自相比知道俗，以樂觀聖者、樂聞正法、遠離悭貪比知正信，以善想所思、善說所說、善作所作比知聰睿，以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義趣比知菩薩，以掉動、輕轉、嬉戲、歌笑等事比未離欲，以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通比知如來應正等覺具一切智，以于老時見彼幼年所有相狀比知是彼。如是等類，名相比量。
體比量者，謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體：或現見彼一分自體比類余分，如以現在比類過去，或以過去比類未來，或以現在近事比遠，或以現在比于未來；又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事，觀見一分得失之相，比知一切；又以一分成熟比余熟分。如是等類，名體比量。
業比量者，謂以作用比業所依：如見遠物無有動搖鳥居其上，由是等事比知是杌；若有動搖等事比知是人。廣迹住處比知是象，曳身行處比知是蛇，若聞嘶聲比知是馬，若聞哮吼比知獅子，若聞咆勃比知牛王。見比于眼，聞比于耳，嗅比于鼻，嘗比于舌，觸比于身，識比于意。水中見礙比知有地，若見是處草木滋潤、莖葉青翠比知有水，若見熱灰比知有火，叢林掉動比知有風。瞑目執杖、進止問他、蹎蹶失路如是等事比知是盲，高聲側聽比知是聾。正信、聰睿、離欲、未離欲、菩薩、如來，如是等類以業比度，如前應知。
法比量者，謂以相鄰、相屬之法，比余相鄰相屬之法：如屬無常比知有苦，以屬苦故比空、無我，以屬生故比有老法，以屬老故比有死法。以屬有色、有見、有對比有方所及有形質。屬有漏故比知有苦，屬無漏故比知無苦；屬有爲故比知生住異滅之法，屬無爲故比知無生住異滅法。如是等類、名法比量。
因果比量者，謂以因果展轉相比：如見有行比至余方，見至余方比先有行；若見有人如法事王比知當獲廣大祿位，見大祿位比知先已如法事王；若見有人備善作業比知必當獲大財富，見大財富比知先已備善作業；見先修習善行、惡行比當興衰，見有興衰比先造作善行、惡行；見豐飲食比知飽滿，見有飽滿比豐飲食；若見有人食不平等比當有病，現見有病比知是人食不平等。見有靜慮比知離欲，見離欲者比有靜慮。若見修道比知當獲沙門果證，若見有獲沙門果證比知修道。如是等類，當知總名因果比量。是名比量。
正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。此複叁種：一、不違聖言，二、能治雜染，叁、不違法相。
不違聖言者，謂聖弟子說或佛自說經教，展轉流布至今，不違正法，不違正義。
能治雜染者，謂隨此法善修習時，能永調伏貪、嗔、癡等一切煩惱及隨煩惱。
不違法相者，謂翻違法相，當知即是不違法相。何等名爲違法相耶？謂于無相增爲有相，如執有我、有情、命者、生者等類，或常、或斷、有色、無色如是等類；或于有相減爲無相。或于決定立爲不定，如一切行皆是無常、一切有漏皆性是苦、一切諸法皆空無我，而妄建立一分是常一分無常、一分是苦一分非苦、一分有我一分無我；于佛所立不可記法，尋求記別謂爲可記，或安立記。或于不定建立爲定，如執一切樂、受皆貪所隨眠，一切苦受嗔所隨眠，一切不苦不樂受癡所隨眠；一切樂受皆是有漏，一切樂俱故思造業一向決定受苦異熟，如是等類。或于有相法中，無差別相建立差別，有差別相立無差別；如于有爲無差別相于無爲中亦複建立，于無爲法無差別相于有爲法亦複建立。如于有爲無爲，如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏，隨其所應皆當了知。又于有相不如正理立因果相：如立妙行感不愛果，立諸惡行感可愛果，計惡說法毗奈耶中習諸邪行能得清淨，于善說法毗奈耶中修行正行謂爲雜染。于不實相以假言說立真實相，于真實相以假言說種種安立：如于一切離言法中建立言說說第一義。如是等類，名違法相；與此相違，當知即是不違法相，是名正教。
叁量之義，如上所釋。由此、若吾人能真實地對于現事實性的現證覺知，必須有現量智。但現量智，如世間的現量雖有亦等于無；若依感覺、經驗只能說本體不可知，認有普遍的永久的體性而已，不是感覺、經驗上存在的境界。且世間現量的存在，也惟從比量推知承認爲有：如眼所見色、耳所聞聲，若認知其爲色、爲聲時，已進入意識的知覺，是似現量，已非真實覺到的現量境。但現量爲知覺所依之根本有的事實，無論前五識和同時意識都有；若全無者，則獨頭意識之思維和觀念，便無從生起。可是有雖是有，在凡夫仍是心知不到的，所以說有同于無。比較可以證實的，是修禅所成定心現量，然定心現量亦同澄淨不動的鏡光照色一樣，並未生起思維；從定出後再起思維、記憶，已非現量，因此定心現量也不能發揮功用。至于第八識的現量，更是不可知的；成立第八識，尚須以此量證成，實際恰同爲本體的不可知，如雲八識之行相所緣皆不可知是。如此，世間的現量，有亦等于無。古德說：“人在大水中渴死”。可以借明雖有現量而不得現量。凡夫的心境，既然這樣不能得現量實用，那末現性的實覺，便非要出世聖智的現量不可！但出世聖智的清淨現量是不易得的，因爲凡夫的心中都爲惑障所惑，要經過種種的對治，斷染成淨，而後方得生。
求得出世真現量的方法有二：一、即禅宗向非量的心中參究，謂從一切身心世界都無所知的無意義非量中，直截的參究它究竟是個什麼？二、即依明白正確的聖教量，生起正確的比量智，依比量智實踐修習，由戒生定，由定修觀；此比量智與定心相應，引生真實智，乃得出世清淨現量。要之，現事實性的證覺，須要真現量；而真現量之獲得，要依聖教量之比量。(惟賢記)
四 聞思修所成慧前次講到現事實性的能實證覺知，須有出世的現量智，而此出世現量智極不易得。只有在禅宗去深深參究；或由多多的研究聖教，如理思惟，乃能由真比量智而引發。這就側重到聖教的聞、思、修慧了。所以、現在續講聞思修所成慧。這在瑜伽師地論中，有聞所成地、思所成地、修所成地，廣爲講明。此處節略而爲簡要的解說：甲、聞所成慧：菩薩智慧，當于何處求？當于五明處求。聲聞狹慧，只須于內明一分中求；要是菩薩廣慧，則須遍于五明處而求。五明，就是五種學問，或是五科科學。五種能發生明智之處，曰五明處。五明處能發聞所成慧：就能诠表的名句文身，在自相共相上有名，在差別相上有句，名句所依或所成有文──中國的文，就是整篇文章；而外國的文，則就是所依的字母──，或在言語上講出，或在書本上寫明，有無量差別的名句文相。由覺了智慧爲根本，去聽講，去閱覽，尤重在聽聞，于聽聞中即生覺慧；由此覺慧去領受、憶念，以此所領受憶念之名句文義，能夠無顛倒而…
《真現實論宗體論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…