..續本文上一頁了解，便成爲聞所成慧。所以、聞所成慧不離言語文字，須由聽聞、閱覽、無倒了解而得成。如瑜伽師地論雲：
雲何聞所成慧？謂若略說于五明處名句文身無量差別，覺慧爲先，聽聞、領受、讀誦、憶念；又于依止名身、句身、文身義中，無倒解了。如是名爲聞所成慧。
何等名五明處？謂內明處，醫方明處，因明處，聲明處，工業明處。
１．內明處：分四種來說：(一)、由事施設建立相，即能诠教法的經律論叁藏。諸佛菩薩及諸聖子弟，凡所說法，或解經造論，釋論造疏…………總包括于中，皆攝爲經律論叁事。(二)、由想差別施設建立相，以句等分別情器、染淨、境智諸法相。此在瑜伽師地論中，分句等十種來說明。比如在法相中，講有情世間、器世間；煩惱雜染、業雜染、生雜染等；有能證清淨道、所證清淨界；能觀智、所觀境。這都是說明世出世間諸法相，皆是由想名分別施設；依聽聞經律論叁藏去了知各種名義。(叁)、由攝聖教義，以能修習法、所修習法、有過患法、有染汙法等十句攝之。蓋聖教中所明無量差別之法相義，能夠歸納攏來，成爲一綱領而總攝其精要。例如能修行法，總攝一切能修行的止、觀、戒、定諸法義；如應當怎樣對治煩惱，明解因果諸法，通統攝爲一聚，攝廣歸略，總持其義，亦爲聞所成慧之一種方法。(四)、由佛教所應知處事相，以應知之能所二取增至十遍處等。即于佛教法義中，攝記其扼要應當了知者。聞所成之慧，還有別種方法，如規定學那幾種經論；把那幾種法相記憶不忘，了解不謬，去成聞所成慧等。又如增一阿含經，以一種法數增至十種法數，以數目貫穿，記憶起來亦較便宜。所以、瑜伽亦以能取法、所取法的相對兩法，增到十遍處法爲說明。法數很多，不能完全記憶，擇其最要的去記憶了知，也是從內明處得聞所成慧的一種最根本最扼要的階段。在佛法中修學的人，要以內明處的聞所成慧爲主；但是要成就菩薩的廣大智慧，對于世間的各種學問也須有相當的了知，如關于世間的論理、數理、科學、哲學，及農業、氣象等各種常識。
２．醫方明處：略說病相，病因，已生病斷，病斷不生四種善巧。即是說明醫藥明處，重在治病及衛生常識。
３．因明處：瑜伽中說論體性等七種，講說很詳。這是研究佛法、顯揚佛法的一種主要工具，所以因明處、在佛經論中講到很多。也有專門的論，像因明入正理門論、集量論等。在一般學問中，它也是一種頂重要的部門──論理學：如演繹法的論理學，歸納法的論理學，辨證法的論理學，世間精密的學問，都以論理學爲其基礎；所以要研究宣揚佛法，必須善巧斯學！
４．聲明處：論中有法、義、補特伽羅、時、數、處所根栽六種施設建立相。處所根栽，謂相續、名號、總略、彼益、宣說五種處所，若界頌等根栽。照現在講，就是語言文字學處。中國文字是世界最特殊的，由象形而漸及于聲義，無固定之字母；外國的文字，基本都是聲音，由語言發音之本，立符號而成爲字母。其實字母也就是聲的符號，文字的建立，完全在聲音上；由言語産生文字，由文字推廣言語，皆在聲音，故曰聲明。如人生來就有一定的習慣言語。從小孩能夠講話，到了稍長，由語言去認識本國文字，比較容易，這在本國都是如此。現在世界各國交通，往來便利，至少也須通達兩叁種文字。此種文字，講明法相義，共相義，差別相義，有情差別義；表示時間和數目的不同，空間和方分的不同；乃至構成文法，文章體裁，立論規範，都屬研究聲明學處。
５．工業明處：一個人生在世間，有各種資生的事業，展轉增長。有個人事業、社會事業、國家事業、世界事業，不能完全離開。如要成就菩薩的廣慧，也須從種種工業處去了知。此中包羅萬象，知識無窮，社會科學、自然科學，通統包括在裏面。瑜伽分爲十二類：一、農林，二、商估，叁、官吏，四、書算，五、占相，六、咒術，七、營造，八、生長，九、防禦，十、和合，十一、成熟，十二、娛樂。此中包括了士農工商，以如此諸工業明處覺了明解，而成爲聞所成慧。要是修菩薩的廣大行，也應學習明了，乃可利益衆生。在專門佛法的修學者，余四處有普通常識即足；至于內明，是必須專精聽聞了知的。
乙、思所成慧：此與聞所成慧略有區別，聞慧依了解語言文字而成，思慧也離不開語言文字，但有時也離開語言文字去思惟觀察。謂已經離開語言文字，而得到一種抽象的概括的要義，去深深的研究思惟，不一定依靠那部經論去研究，爲思所成慧的特色。由叁種相說明：１．由自性清淨：謂能獨處空閑，審谛思惟，如其所聞、如所究達諸法道理等九種相。即是于水邊林下獨自閑居，無外物雜擾其心，深深思惟教義，或是思惟已經明了通達的教義。由此不斷的思惟研究，便能發生通達的明慧。２．由思擇所知：所知、即所知境界。于諸有爲法、無爲法、實法、假法、色法、心法，觀察了知法義境界；以此思惟智相應的去研究思惟，于所知諸法生決定解，就成思所成慧。３．由思擇諸法：這完全指佛說的教法而言。依此教法之中，或思惟長行的契經，把握其綱領；或思惟伽陀的偈頌，概括其要義。這不是聽的時候，也不是講的時候。所以必須諷誦經典，于空時去思惟其偈義。瑜伽中廣列伽陀：如“諸惡者莫作，諸善者奉行，自調伏其心，是諸佛聖教”一偈，也就是說明了世出世間的生死和涅槃法。有些四句偈，都可得其總要的，如古來天臺宗的初祖慧文禅師，思惟中論的一頌，而建立了一宗之教義。平常講“是惡莫作，是善奉行”，看去似乎很簡單，但要依照去切實底修行，終生都行不了。如白樂天請法于鳥窠禅師，師爲說：“諸惡莫作，衆善奉行”。樂天說：“叁歲孩童都曉得”。師曰：“叁歲童孩都曉得，八十翁翁行不得”。紫柏禅師常言：只持得毗舍浮佛半偈；若能持全偈，便參學事畢。所以能深思一偈，即可概括全部教義，看起簡單，行確困難。對此法義，如理思惟，也就成爲思所成慧。
丙、修所成慧：要是有了聞所成慧，不進一步去學習思所成慧，往往記聞雖多而理不通徹。但未得修所成慧，光是思所成慧，尚是一種散心相應之慧；得了修所成慧，才可成定心相應的慧。然此慧以前二慧爲所依，故略以四處來總攝：１．修處所：就是修的所依止處，不是所依的地點。如古來的禅師說：在入山修行之前先要有入山修行的資本。在修行者的本身和環境上，必須具足內外五種圓滿，乃能修成此修所成慧。換言之，就是要有福報善根；否則，就沒有好的機會環境去修了。所以、須具內外十種圓滿的修處所。２．圓修因緣：這是依佛法中能夠修的因緣爲基礎。由前面的聞思二慧，聞正法、得勝解、念念不忘，至少能夠發厭生死的出離心，或是求佛果的無上菩提心。如果有了出離心，才有進求解脫生死而修無上菩提的意趣和志願。于是、對于成就解脫慧的前方便，如持戒等就易獲到成熟的因緣。有了處所和因緣，就可正修了。３．修瑜伽：瑜伽即止觀，凡是在家菩薩、出家菩薩，或在居家眷屬中修，或在出家的叢林中修，或是離開大衆到深山中去獨處靜修。但在家菩薩，有妻妾兒女子孫相縛，最好修不淨觀、無常觀才不被在家法所礙。出家菩薩也有違礙不能修的障緣，如四事資生不具，或是怠惰，或是發生執見，也就起了躁動。到山林曠野去修，也有四種障緣。所以必須十種對治，才能修成瑜伽的止觀。4.修得果：就是于修止觀得到定相應的慧，能夠如實了知，便能發生定慧出世的無漏聖果。這就是由修所成慧發生了清淨現量智，于現事實性，也就得真確的證知。
諸經論中所說的十法行，亦攝此聞思修所成慧：所謂書寫、供養、施他、披讀、受持、開演、聽聞、諷誦、思惟、修習。比如在講堂，就是聞慧；到了佛殿念誦、修定，就是思、修慧的工夫了。側重作聞所成慧的工夫，亦不能離開思、修所成慧；與思修相應，乃完成聞所成慧。
五 六現觀與四谛十六行觀甲、六現觀──依上聞、思、修所成慧，能到勝解位，引生叁乘的出世現觀慧。六現觀亦貫通世出世間慧。但聞、思、修慧多分側重在世間，而六現觀慧則著重在通達出世間慧了。瑜伽的有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺叁地末，曾出此六現觀。
１．思現觀：如在聞思位中，由聞法發生透澈了解，生起非常的法喜充滿，就成了思所成慧。或是在空閑處思惟得到圓滿無上的法喜；或是看經能領悟，聽法能了解，一點疑惑也沒有，也就成爲思現觀。以能觀察一切法的普遍相，諸行無常，諸法無我；或觀現實皆苦──叁界、九地、有情世間、器世間──，深解通達無不是苦。有此慧解發起時，心即安定下去。若于曠野中深修發生，則能引生暖、頂、忍慧。進入加行位中觀察諸行無常，諸行無我。上品喜受相應的思慧最猛利時，雖未能證實諸法，在當時觀了覺察上，也是覺到確實是無常、無我的。所以在思所成慧上，立此現觀。真正成立思現觀的時候，也就是到了加行位了。但思現觀，還不是真正證到生空法性的真現觀。如成唯識雲：思現觀，謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相生起暖等，加行道中觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別故，又未證理，故非現觀。
２．信現觀：在佛法中得成真現觀，是由展轉相依來的，最主要的是有信。信佛法僧叁寶的功德，于世出世間的真實事理與因果功能，生起清淨的信心。佛法中修學，至少要有正信的結果；以有了真實的信心，就能相信有此因必有此果的因果律。如修佛法，決定可得出世間的果。于此深信，就能覺到真實如此，毫無疑惑，能令思現觀不退，策發戒谛現觀，是爲真正的信現觀。
３．戒現觀：定相應戒或無漏慧相應的戒，除破戒垢，令現觀倍增明了，故亦名現觀。
４．現觀智谛現觀：真實觀察四谛十六行相，真正觀到了得到根本的離…
《真現實論宗體論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…