..續本文上一頁言無分別智，故名現觀。此于六現觀中最爲重要。以前叁現觀，是爲此現觀的增上義而得名的；後二現觀，是依此現觀得成的。
５．現觀邊智谛現觀：前是根本智，此是後得智。經過四谛十六行相的現觀觀察，以能離言分別如實了知故，能分別觀察世出世間的諸法，安立施設。
６．究竟現觀：謂盡智、無生智，即究竟位的智慧，能分明顯了觀察諸法真實性。乙、四谛十六行觀：得成六現觀中最重要的現觀谛智現觀的，是四谛十六行觀。何爲四谛十六行？謂于無常行、苦行、空行、無我行的四行以深觀苦谛，于因行、集行、起行、緣行的四行以深觀集谛，于滅行、靜行、妙行、離行的四行以深觀滅谛，于道行、如行、行行、出行的四行以深觀道谛，是名四谛十六行觀。依此十六行觀察四谛，由了相作意進入勝解之後，便可經暖、頂、忍、世第一之四加行位，引生現觀谛智現觀了。瑜伽論說：
如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是無常性；觀心相續，入取蘊攝，是爲苦性；觀心相續離第二法，是爲空性；觀心相續從衆緣生不得自在，是無我性。如是名爲悟入苦谛。複次、觀察此心相續，以愛爲因，以愛我集，以愛爲起，以愛爲緣，如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性，如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性，如是名爲悟入道谛。
如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧于四聖谛能正悟入，即于此慧現靜修習、多修習故，能緣所緣平等平等，正智得生。由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現行我慢。又于涅槃深心願樂，速能趣入心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。如是行者，于諸聖谛下品所攝能緣所緣平等平等智生，是名爲暖。中品所攝能緣所緣平等平等智生，是名爲頂。上品所攝能緣所緣平等平等智生，名谛順忍。彼既如是，斷能障礙粗品我慢，及于涅滅攝受增上意樂適悅，便能舍離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼于爾時其心似滅而非實滅；似無所緣而非無緣；又于爾時其心寂靜，雖似遠離而非遠離；又于爾時非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩那行。複有一類闇昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中起增上慢，謂爲現觀；此不如是。
既得如是趣現觀心，不久當入正現離生，即于如是寂靜心位最後一念無分別心，從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意，此即名爲世第一法。從此已後，出世心生非世間心，此是世間諸行最後界畔邊際，是故名爲世第一法。
從此無間，于前所觀諸聖谛理起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸谛，若是現見若非現見諸聖谛中，如其次第有無分別決定智現見智生。由此生故，叁界所系見道所斷，附屬所依諸煩惱品一切粗重皆悉永斷。
由能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，故名現觀。如刹帝利與刹帝利和合無乖，現前觀察，故名現觀。現觀、即現性實覺的別名。(心月記)
六 九智十智十一智等
這裏講的九智十智等，就是叁乘修證智谛現觀所成就的智慧。九智是：世俗、法、類、苦谛、集谛、滅谛、道谛、盡、無生。九智的次第雖是這樣的排列，但現在講的時候，不妨從中間苦集滅道的四谛智講起。四谛智的成就，就是如實了知四谛的真相：若如實了知苦谛相的確是逼迫性，即成苦谛智；若能如實了知集谛相實在是招感性的，即成集谛智；若能如實了知滅谛相果真是安隱性的，即成滅谛智；若能如實了知道谛相確實是可修的，即成道谛智。由成就了四谛智，于是就得到法智。如于欲界中修四谛十六觀行而證入見道，現前證得苦谛法、集谛法等；親見到了這四谛法，就得到四谛智。總合這四谛智，名爲法智，即所謂苦法智、集法智等。觀察了欲界四谛法，進而對上二界，以欲界的四谛智比類推度，也就了知色無色界亦是苦的、集的、滅的、道的；因而就得到上二界的苦谛智、集谛智、滅谛智、道谛智。這上二界的四谛智，總合起來，就叫做類智，所謂苦類智、集類智等。以四谛智爲基本，而綜合爲法智、類智，則成六智。這六種智，皆是由“現觀智谛現觀”所得的。
從現觀谛智現觀進入于現觀邊智谛現觀，以邊智谛現觀觀察分別安立叁界的苦法、集法、滅苦集法、滅苦集道法等，則成爲世俗智。依這世俗智所安立的四谛法而觀叁界四谛，悟入見道，親證親見諸法的現實；于現實上確實見到苦法、集法等，乃至遍叁界的苦、集等，亦都如實見到。然後再得世俗智，亦能分別安立，明了觀察，不但自己如實證知，且由自己所證知的對他人宣說，是名世俗智。到了究竟位上，現觀究竟現觀現前，得盡智、無生智。盡智，就是將叁界內所應斷的一切煩惱業完全斷盡了，證到阿羅漢果所得的智慧。這所說的阿羅漢果，不僅指小乘的四果阿羅漢，而是通指叁乘共果說的。以叁乘同斷叁界惑，同證真空理，同得盡智故。佛亦名阿羅漢，意義也就在此。不過辟支乘、佛乘，更要增進些，所以佛與辟支又另有其他的德號。聲聞四果阿羅漢，不再增進，故特保持此名。斷盡煩惱得到了盡智，又進一步能夠由“我生已盡，梵行已立，煩惱已斷”，而了知“不受後有”，這就得到無生智了。無生智者，就是自己確實知道自己已沒有來世的生死；不但自己心中確實明了，而且口中也能對別人明明了了說出來。上述的九智，是出世叁乘人的通智。有了這九智，就能真實地實證實覺到現事實性的苦、空、無常、無我及涅槃寂靜等。
然而、有的經論也講到十智。十智、就是于上所述的九智外，再加他心智。本來在阿羅漢六神通上，有他心通的，他心通就是這裏所說的他心智。不過、羅漢所得的六神通，不但有他心智而且還有宿命智、漏盡智等。今所謂他心智，就是能夠了知他人心理的智慧，這在對機說法上是很重要的。如無礙解脫大阿羅漢，自己于實證諸法無所疑惑，而隨世化導應機說法，這須仗他心智的功用。因爲他心智了知衆生的心理，然後根據衆生的心理來對症下藥，這才恰到好處。若沒有他心智，摸不著衆生的心理，那就不能對機說法了。
又有經論中說到十一智。十一智就是于上所述的十智外，更加如實智。如實智，就是如其實在、覺察了知。如實空的，即如其實在了知其如實空；如實不空的，也即如其實在了知其如實不空，這名爲如實智。其實，前面的十種智，皆可名爲如實智。以盡智、無生智等所了知的，都是如其實相真實了知的。這九智、十智、十一智，全是通于叁乘經論所說的。得著這通于叁乘的諸智，就是得了現性實覺。
可是、于諸經論中，所說名數有多少的不同。也有說到四十四智的。但這四十四智，並不是別有智的名目，仍是從四谛所演繹出來的。即以四谛智觀十二緣起，于十二緣起支中，每一句下各有四谛智；這樣，就成了四十四智了。這因爲十二緣起，數起來是有十二支的，但在前支緣起後支上說，只有十一句。如一、無明緣行，二、行緣識，叁、識緣名色，四、名色緣六入，五、六入緣觸，六、觸緣受，七、受緣愛，八、愛緣取，九、取緣有，十、有緣生，十一、生緣老死。十二支在前後緣起上既僅得十一句，一句之下有四谛智，不是共得四十四智嗎？
怎麼知道一句之下有四谛智？如無明緣行：無明就是集谛，認識這無明的集谛就是集谛智；行就是苦谛，了知這苦谛行的，就是苦谛智；若無明滅即行滅，滅就是滅谛，證這無明滅即行滅，就是滅谛智；而證知能滅除無明及行的，就是道谛智。無明緣行如是，乃至生緣老死亦然。生就是集谛，了知這集谛的生，就是集谛智；老死就是苦谛，明白這苦谛的老死，就是苦谛智；生滅即老死滅，滅就是滅谛，知道這生老死滅的，就是滅谛智；而能滅除生及老死的，這就是道谛，認識了這能證滅的道，就是道谛智。如是，十一句成爲四十四谛。此乃以四谛十二緣起合觀所得的諸智。平常講的九智，是就一般的證得阿羅漢果者說；十智則就能說法的大阿羅漢說。至于十一智，那是特重在大乘阿羅漢義的。若特說叁乘中的辟支佛智，則應從四谛十二緣起合觀，即這裏所說的四十四智了。
但于十二緣起上，不但說到四十四智，且也有說到七十七智的。這就以苦、集、滅、道、法、類、世俗七智，合觀十二緣起，于每一前支緣起後支下，皆有此七種智，這樣十一句即總成七十七智了。此由七智合觀十二緣起所得的七十七智，也是叁乘共有的聖智。前講于現事實性如實現證知覺，要有出世的現量智，就是這些聖智了。
七 四尋思所引如實智九智乃至七十七智，皆是通于叁乘的觀智；四尋思所引的如實智，專就大乘的觀智而說。爲欲對治種種虛妄分別，必須修習四尋思觀，由修習四尋思觀，能引生四如
實智。要明白所引生的四如實智，先得知道能引生的四尋思觀。所謂尋思，尋者尋求，思者思察。這尋求思察與四種所緣境相應，即名四尋思，亦名四種觀察。今且引瑜伽師地論真實義品，說明四種尋思及四種尋思所引的四如實智。論雲：
雲何名爲四種尋思？一者、名尋思，二者、事尋思，叁者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。名尋思者，謂諸菩薩于名唯見名(即于名字現實上，唯見到名字的現實，除名字外不再見有其他的體性。雖于能诠的名下有所诠義，世唯名義，無其實體。如說“色”名，唯于色上見到色的名字，色名上雖也有色的所诠義，可是並沒有色的自體。于色名是這樣，聲的名、香的名，乃至地的名、水的名、火的名、風的名，以及一切諸法的名，皆是這樣)，是名名尋思。事尋思者，謂諸菩薩于事唯見事(事是事實，即離名言分別的實事。在這離名言分別的事實上，唯見到離名言分別的事實，除所見到的事實，亦不見到有于名字相當的東西；以事實是離…
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