..續本文上一頁。如此故說宇宙一一事物，永遠是否定的否定。
此叁種法則即是辨證法。世界一切的存在，皆循此叁種法的變化而存在。此種辨證法的世界觀，要算西洋哲學中最能說明現變實事的了。
叁 易的宇宙“易”、是代表中國哲學之宇宙觀的。中國哲學的宇宙觀，在過去，無論是道家或陰陽家等，都是以“易經”爲大本的。降及近人的民生史觀，唯生論，亦皆依據易經之哲學而適應現時代的需要而發揮。
易即周易，省稱曰易。周者遍常，易者變化。猶赫拉克裏特所雲“常變爲化”；亦猶佛說“諸有爲法，無常流轉相續不斷”；所謂“神無方而易無體”者也。又易者、簡易：幹、易知也，坤、易能也，故八卦以乾坤爲本。又易者、交易，相待爲變以著其化也；亦近佛法緣起無性之說。萬物由周遍交待而相存相變，無能自遁，故曰周易。得此公例以臨萬化，則物理易知、人事簡能也。故又偏名曰易，所謂“易簡之義配至德”也。
叁爻者，仰觀爲天，俯察爲地，人處其中，依天而觀象化，依地而取物用，此叁才之義也。叁才皆材，而幹與坤則爲二性。二性遍于叁才，叁才皆有幹性，故
卦有叁畫；叁才皆有坤性故，
卦有叁畫。非性無以呈材，非材無以見性，材性同現，材性並存；未有無材之性，亦無無性之材。故八卦之材，不出叁才；八卦之性，不出幹、坤。幹、坤者，在星氣則爲陰陽，在數理則爲奇偶，在勢則爲動靜，在行則爲健順，此大公例隨物隨事可加察者。“其動也直”，幹之正例也；“其靜也翕”，坤之正例也。然乾坤二性之所存，非異處而同處者也。幹不離坤，故“其靜也專”，以專爲靜，乃即動之靜，所謂天下之動貞夫一者也。坤不離幹，故“其動也辟”；但指靜有所辟者曰動，而非其所以辟，所以辟者幹也。有幹無坤，雖動而不成異；有坤無幹，雖動而不成變；二性倚伏隱顯而相爲消長，則其變化繁矣。幹靜而專，坤靜而翕，異者可謂一矣；幹動而直，坤動而辟，一者可爲異也。專之、直之，貫其一、異，故大生焉；翕之、辟之，熾其一、異，故廣生焉。大生、廣生，原始澈終，不離叁才二性，互錯交構而成象者也。雷、風、火動乎上、天之屬也；山、澤、水凝于下、地之屬也；故喻之以長、中、少之叁男叁女。其變既著，其象既章，猶夫男女既生，則離父母而有自體。雖男女皆由父母生，各有父性、母性，而自體之男性女性亦有分定，不相混合，亦終不複與父母合爲一體。故叁男叁女，則與父母並爲八人，而震、巽、坎、離、艮、兌，亦與幹、坤並列爲八。至夫重卦，則猶男女更生男女，男女亦轉爲父母矣。重卦之幹、坤卦，子對之則父母，孫對之則祖父祖母；或是臣對之爲帝後，民對之爲君吏，故成二重。否、泰二卦，在自則爲夫婦，對于子則爲父母，故亦二重；皆由交待異功殊分，可以推知矣。其生生也彌蕃，其存存也彌異，要以叁才、二性之交變爲共依。猶夫草木依山，山複依地，而地氣亦徹草木之枝葉花果也。
明此易學之精要者，有“物各一乾坤，物各一太極”之二語；亦即物各陰陽，物各一宇宙也。以每一事物皆是乾坤二性之一平衡體，此體即太極。凡成爲一事物者，即一乾坤平衡體的太極；此平衡體，即二性之平衡，非別有一平衡物。故即依平衡可起毗陰毗陽的不平衡，由此而有轉易變化，在不平衡上又去求平衡；所求到之平衡，仍爲含有陰陽二性之平衡。因而證知一一事物之成，皆不是一種單獨純一性，故仍時起不平衡而成事物的流行變化。一事物如此，宇宙人生亦如此：此中國易的哲學亦爲最能說明現變實事者。
易的宇宙異于辨證法的世界者：辨證法在演變的世界中發揮其矛盾對立的沖突性，主張爭鬥；易在變易的宇宙中發揮其陰陽調協的均衡性，注重和平。故易爲生理的，而辨證法爲病理的。然“生”與“病”爲必然的連結，故易之既濟終于未濟，實爲現變實事上莫可逾越之缺陷！
四 業果的二種生死天地人物之宇宙萬有，除佛學外皆曰自然；研究此自然界之科學，曰自然科學。自然界中的人類，有人類的社會，社會是人爲的，如政治、經濟等等皆是人之事業；研究此自然界中人類之種種事業者，曰社會科學。
自佛法上觀之，所謂自然者，即是“業果”而非自然。業果亦曰業報，或曰異熟因果。總而言之，遠之世界萬物，近之人類社會，統名之曰業果。分析之或名依報、正報；或名有情世間、器世間，或曰有情界、非有情界，或曰衆生、世界等。言有情者，就吾人可見者言之，即人類與動物。然佛學中除此之外，還有天神及鬼等，故佛法之有情或衆生一名，較普通所謂動物一名，內容更爲廣泛。無情的器世間，在佛法中所說亦甚廣大。然對于無情之植物、礦物，卻未有分類及特殊之說明，總名之曰無情物或器世間。然依現象以觀察研究，植物與土石等極不相同，草木等植物有生死，能傳種，……故科學上與動物同曰生物。近代生物學中的植物研究，可爲佛學的補充。
複次、業果的萬有，以萬有一切現象莫不是業的結果。此“果”由各別的或共同的業力所引發而生，所攝持而存。由此、故知果報皆有“業力”爲限製。以有限製，故非自由自在，在空間上有一定的分量，在時間上亦有一定的階段。人物等生存果報既有限定，故其生成必歸死壞，而分爲分段的、變易的二種生死。
分段生死者，以業所引攝的萬物，有一定分齊段落的限製，所以人物等生存死亡皆不免有所拘定。如叁界之欲界、色界的有情衆生，其在空間是有形量的，在時間是有壽量的。無色有情純精神的生存，雖無色身與器世間的拘礙，而仍有時間上之限定。如雲：“無色有頂處，壽命八萬劫”，過了八萬劫量，仍然要隨業而死生。人類有情如此，而所依器世間之有成、住、壞、空，亦猶人之有老病死然──欲天五衰亦老病相，色界雖無老病而有生死──。不惟久後的整個世界必歸壞滅，且亦隨時都有轉變，如雲“滄海桑田”。昔日之海今日已成盆地之四川；地球岩層之時代變換，隨處皆可證明。人有未出胎而死者，或數月數年而死者，或數十年而死者，能滿百年者甚少，更非堅牢常住。其他生物等亦如此。植物依氣候有四時──在中國──之變，如雲“四時行焉，百物生焉”。有一年生存者，如草等；有生存數千年者，如松柏等。然每年亦有一度榮枯之變化，久之且終歸于枯死。故一切生物皆有存亡、死活、盛衰、榮枯之變遷，決無永久常住而不死亡者。此所謂分段生死，即業果之有限性也。變易生死者，由自力轉變改易了業力的生死限製之謂。人類對于自然界的業力限製，是只有去順受而無有自由自在之力去變易的。雖然世界史的研究，人類是進化的，智慧也是開拓的，亦不過社會環境的改換，而人身等生死不自由痛苦，仍是無法變易的。佛法中既觀察明白皆爲業果：緣生性空，原無定實，可以智慧力解除其限製，更以福德力完成其永遠自由之生命與事業。而在未到究竟的途中，已有自由力量，可以轉變伸縮，因此有“變易生死”。
分段生死純爲有漏業果，而變易生死則于有漏業果上得無漏褔智伸縮之力量。故惟聖地菩薩或二乘聖人，回心大乘者始有之。因爲變易生死，一面是有漏業所引的有漏果，所以阿羅漢及十地菩薩的報身，仍是叁界有漏業果之身。另一面亦說是出過叁界善根所起的清淨身、土，由或依佛果示現而說，或依菩薩的無漏智慧功德所資助以成就而說。故菩薩之變易生死身土，是有漏、無漏所合成。
前分段生死尚可由科學的所知而擴充；今變易生死，則全依佛所說。然就世俗亦有其相似之事：如中國之修仙者，由丹藥之力延長壽命或數百千歲，其身即與常人之年限不同。複有專恃咒力將生命延長者，佛法的密咒有此力，而非佛法的鬼神等咒亦有之。複有由修禅定力將原有業報力延長改變：如得色界禅定可發五通，得無色禅定可空其身。如是等類，對于人類原有之分段生死業果，改變轉換，遂成一種相似的變易生死。然此實不過是相似的而已，以菩薩之變易，由無漏福慧──聖道力──展轉上升上進，決不退墮而回至叁界有漏分段生死中。其由藥咒等力之變延生命者，終必力盡而仍落分段生死中也。
世人以自然界是人力不能轉變的，今所明佛法中菩薩之變易身土又不易見，故更以由藥咒力等變易功用助明之。要言之、則天地人物皆爲業果而有生死，故皆爲現變之實事。
五 色心的刹那起滅 色、心者，即是五蘊諸法。然此色、心诠五蘊，與他處以名色诠五蘊稍有不同：因爲名色之“名”，是包括不相應行的；而“心”只攝受、想、識及一切相應行，不攝不相應行也。故此中之色即色蘊，乃五根、五塵、四大種及法處所攝一切色的總名。心者、或眼等六識心，或加意根名七心界。然意根即六識無間滅意，非離六識別有其體，故仍惟六識心。或言八種識心，六識如前，更增末那及阿賴耶。如此等類，皆總曰心。複次、心亦攝心所有法，其數或少或多，亦不決定；有言只受、想、思叁，如經部等；有言四十六，如有部等；有言五十一、五十叁，如唯識、瑜伽等。
如是所說的色、心諸法，皆刹那生滅，變化不停，故言“色心的刹那起滅”。此中刹那的決定相，甚難言之，何以故？吾人了知之心有粗細故。或說一念即一刹那，或說一念有多刹那，總之、刹那即是說時間分限之最短者。一切色、心、心所諸法，皆是才起旋滅，即此刹那起，即此刹那滅，于此可以了知色心諸法之生滅迅速，變動極快，在時間上略無停住，所謂念念生念念滅也。因此、于有爲相或只說生滅而不說住異；或只說生異滅叁有爲相，而即于異相上假立住相；正顯此色、心諸法即生滅也。如是現起變動極速的色、心諸法，乃正是現變實事耳。
于此色、心與前業果對觀，可以得如下之意義：前二種生死相，爲粗無常相；此刹那生滅相，是細無常相。而彼業果生死之粗相的天地、人物等…
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