..續本文上一頁見火輪，以指捏目則現二月，如是等幻覺，都能使愚幼的人們誤認爲實。不過、在有舟車等經驗者，則都能覺了非實。還有更深細而不易覺了的，就是我們無始來無明迷亂及煩惱業習所障而覺到的一切，佛經上每以陽焰、幹城等喻其不實。此種幻覺境，極其廣泛。以由無始無明惑業，不悟現前一切衆生和種種事物是虛幻，反以它爲有實體存在，因而執有實的衆生和實的事務。有此迷惑損害了我們的身心，致真實的心境成爲幻覺，遂見有有情生老死滅及器物成住壞空的種種變化，以爲都是真實；其實都是幻覺，與夢境同樣的不實。考其原因，都是由執實我實物而積成的分別習氣，複依之起惑造業，于是遂成幻覺之境。此幻覺境，常人不易了知，所以普通認爲自然而然的真實的人生、真實的世界，其實都是惑業所障的幻覺境。應知這種由分別習氣所成的無量幻覺事物，在隨著業力的業報不同上，現起不同的衆生、世界。如果要明白它的真相，的確是不容易的。在此幻覺境上，固然有一部分可以現前覺了它的不實，但有大部分不易認識它是幻；遂以爲是現覺實變的，其實是現覺變而不實的。
戊、倒取境：與前面設想、幻覺二境，極有關系。因爲實感境是合符事實的，測信境是合符理性的。而設想境乃是假設想像的，如果設想假說而錯認爲實，則成倒取境了。如說宇宙有一人格神、自在而能創造主宰萬物，這在假設上是可以的；若定執實有造作的主宰，是宇宙萬有最根本者，是先宇宙而有者，則都成倒取。此亦如龜毛，假想說之原無不可，若定執爲紅、爲黃，質輕、質重，可以織衣、作拂，豈不顯然唯是倒取！又、依幻覺境也能生起倒取。因爲幻覺境是由前五根識的當前感覺有如是境界，不待依思想名言假立。如病眼見空華，醉人覺屋倒，在病者、醉者的當前根識，實覺有空花屋倒的變境，非如龜毛等唯設想假名。故此幻覺境，極易生起倒取，生起後也極難除掉。在未到佛智境界，與未能谛知諸法實相之前，這種由幻覺而生起的倒取，本不易正知而淨除。所以在平常修行上，用種種方式觀衆生如幻，觀諸法是空，這都是除遣倒取的最好方便。又幻覺與倒取二境，在比較下，幻覺境尚易知幻，若成爲倒取則難覺了。因爲倒取境，非但執不實的爲實，並且反執實爲不實。所謂實執不實、不實執實，顛倒執取。要是在現覺實變上揀別起來，充其量說它是現覺變而不實。進言之，它不但不實，亦不覺不現；所謂“隱覆而不現，迷倒而不覺”者是也。己、聖證境：──由上面種種揀別，可知現覺實變的名稱，只有“聖證境”──聖智所證的境界──才夠資格。前二節曾講到的，此處不用再說。但聖智境略有二義：一、現覺實不變，謂聖智現證覺了的普遍常住真實的不變性。二、現覺實變，謂聖智現證覺了的極微細極實際的變化。現覺實不變，在前現事實性與現性實覺中，已詳；現覺實變，本節當說！
二 十二緣的流轉還滅十二緣的流轉還滅，這正是聖智所證的境界。平常說十二緣起，只說明生起的流轉，今說十二緣的流轉、還滅，兼包括解脫的還滅在內。十二緣即是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此在佛典中，無論爲聲聞藏或菩薩藏，都是共同許可的。並且、還公認佛在菩提場成等正覺時所覺到的真理，就是這十二緣的流轉與還滅。換言之，這十二緣的流轉還滅，也即是佛的現覺實變境。這種現變實境，是遍于一切衆生世界的；一切衆生雖然不覺，但也本來如是的。佛是這樣的覺了，叁乘聖者也是這樣的覺了，乃至叁世十方一切佛陀聖者亦無不如是覺了。故此十二緣的流轉還滅，是叁乘賢聖所公認爲如此的。
甲、從現實的老死覺起：生與死，是人生最切近而最不易解決的大問題。一般人平時也覺到生死事大，不過沒辦法去解決它。釋迦牟尼佛出家修行的動機，也就是見到了老病死與連帶著的憂悲苦惱，爲了要解脫這老病死的憂悲苦惱，便舍卻家國而入山修行。直到菩提場現證等覺的一刹那中，豁然悟到老死是由“生”爲緣所起的，生、是由未生前招感叁“有”等業爲緣所起的，緊接著覺悟到有是緣于“取”而起的，乃至“行”緣“無明”而起的。這樣從老死覺起，追溯到最根本的無明，便圓證到宇宙人生本來如是而人們不覺的真理──十二緣起了。這最根本的無明的來源，就由不覺了老死由生起，乃至行由無明而起的真理。所謂不明衆生的死生緣起，故成流轉，便爲無明。由無明故有行乃至生老死，此已在宗依論中詳說。
乙、從現覺的無明滅起：佛在菩提場現證等覺的一刹那中，覺到了老死的根本是無明，所以對治和斷除的目標，也集中在無明了。故說從現覺的無明滅起。怎樣滅呢？如果覺了死生的業報是無常、無我的，無明即滅；無明滅已，福、非福、不動的有漏行亦滅。若依無明所引發的叁有行業不起，則由行所攝殖的業報識種亦不再生。故行滅已識亦滅；乃至老死憂悲苦惱亦滅。這種十二緣起的還滅道理，在聖智的觀察上，是本來如是的，所以也是現覺實變境。因爲老死從生有，乃至行由無明有是變化；而無明滅故行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，也是變化。這種變化，都是聖智現覺的真實變化。十二緣的流轉還滅，亦即是知苦、斷集、證滅、修道。如知生老死憂悲苦惱，即名知苦。依大乘法相，從有到無明都是起生死之集；無明滅乃至取有滅，是名斷集。由老死乃至無明盡斷，流轉息滅，得真解脫，即名證滅。從知苦乃至證滅，都是依四念處乃至七覺支、八正道修習成的，故名修道。這，也是叁乘聖智上的現覺實變。又此亦即十六行現觀及叁明等境。十六行即四谛十六行相：謂聖者入谛觀時，現觀苦谛是苦、空、無常、無我；集谛是集、生、因、緣；滅谛是滅、靜、妙、離；道谛是道、如、行、出。這十六行現觀，乃是過未現叁乘諸聖的共道；誰也要依此出叁界，誰也要依此證解脫。又此十六行現觀，可包括現覺實變與現覺實不變：謂苦、無常，因、集、生、緣，行、出，八種是現覺實變；空、無我，滅、靜、妙、離，道、如，八種是實覺不變。
複次、如叁明等境，“漏盡明”、通現覺實變與現覺實不變；而“天眼明”現觀叁界衆生生死流轉的變化；“宿命明”現知過去世諸趣衆生流轉的變化。故都是叁乘聖智的現覺實變。九智、十智、十一智等境，隨應可知。(昌厚記)
叁 空故一切法成甲、空故一切法成的論據：成之一字，含變義，此略有二：一、因明之依因成宗，此是理論之成立。二、諸法依因成果，此是事實之成就。依因成宗，是從因至宗；依因成果，是從因至果，故皆含變義。空故一切法成，即由空故一切法得成就也。何以空故一切法得成，非空則不成耶？以非空則不用成，亦不能成。此如中論雲：
“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成”。以有空義故，一切世間出世間法皆悉成就，若無空義則皆不成就。複次、又雲：
“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法、不從因緣生，是故一切法、無不是空者”。衆因緣生法我說即是空。何以故？衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣故無自性，無自性故空。空亦複空，但爲引導衆生故以假名說。離有無二邊故名爲中道，是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。若法有性相則不待衆緣而有，若不待衆緣則無法，是故無有不空法。
若法各有決定不變性，永是如此，如紙、筆、牛、馬等各各永爲紙、筆、牛、馬等；果如是者，即無須待衆緣而有。但事實上諸法實無固定不變性，須待緣有，故無不空之法。此即空故一定法成之論據，此中教證、理證悉皆具足。若簡言之，即法法皆無固定不變之各個自性，此自性無故空。以無自性故空，法法皆待緣生起，得以變成。
乙、空故一切法成的反證：設使諸法非空，有固定性，以此執即反墮無一切法之過，于是中論破曰：
“汝今自有過，而以回向我，如人乘馬者，自忘于所乘”。汝于有法中有過不能自覺，而于空中見過。如人乘馬而忘其所乘。何以故？“若汝見諸法、決定有性者，即爲見諸法，無因亦無緣”。汝說諸法有定性，若爾者，則見諸法無因無緣。何以故？若法決定有性則應不生不滅，如是法何用因緣？若諸法從因緣生，則無有性；是故諸法決定有性，則無因緣。若謂諸法決定住自性，是則不然。何以故？“即爲破因果，作作者作法，亦複壞一切萬物之生滅”。諸法有定性，則無因果等諸事。如偈說……“若一切不空，則無有生滅，如是則無有、四聖谛之法──。若不從緣生，雲何當有苦？無常是苦義，定性無無常。──若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故──。苦若有定性，則不應有滅，汝著定性故，即破于滅谛”。
此謂法法皆無定性故空；若違此義，則無苦可知，無集可斷，無滅可證。又既無苦、集、滅故，何用修道！故亦無道可修。如頌曰：
“苦若定有性、則無有修道；若道可修習，即無有定性”。“……若無有苦谛，及無集、滅谛，所可滅苦道，竟爲何所至”？“……若苦定有性，先來所不見，于今雲何見？其性不異故”。
此謂苦若有定性，則見苦之道亦不成；修道不成，則能修者所證成之四聖果亦不成。蓋四聖果由知苦、斷集、證滅、修道而成，今既無四谛，則自無證四谛所得之四聖果，果無則向亦無。由四果、四向無，則無僧寶；由無四谛，則無法寶；法、僧既無，則又何有佛寶！又法若有定性，則衆生永爲衆生，菩提永爲菩提，如是則無有證菩提者。且作福非福業，亦永不感果報，以性決定故。如是則無善不善業。是等皆如中論頌雲：
“如見苦不然，斷集及證滅、修道及四果、是亦皆不然。是四道果性、先來不可得，諸法性若定，今雲何可得？若無有四果，則無得、向者；以無八聖故，則無有僧寶。無四聖谛故，亦無有…
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