人物志憶(十叁則)
太虛
一 憶普陀山所遇兩個怪人
民國紀元前叁年秋季，普陀僧教育會已辦有慈雲民小學一所，在定海縣城，這個小學聞現今尚續辦著；另辦僧小學一所，在普陀山上，學生是全山各庵小沙彌。國文和體操新學兩教師外，有一佛學教師，上半年是華山法師，下半年乃聘我去充任。到了冬天，有一天來了一個湖北青年僧造訪，他的名字好像是叫天慧──不是現在充複旦教授的釋天慧──，態度誠摯，精悍而活潑，談論爽利，自信挂單在前山某小庵，乃專來邀余入革命黨者。余告以志在佛法救世，不欲加入政治革命。所談雖契，而以不知其人底蘊，未與作任何決定而別。二叁日間，著人送來了長函五六封，所言仍不外曾面談之意，但文筆亦甚條暢。叁日後，訪之其所雲前山某小庵，則飄然已去，茲後亦再無蹤影，然在余心中已永留下一頗可疑怪的人影了。
民叁年秋、余閉關習禅于普陀山錫麟堂。至四年夏，有一高麗人金君叩關求見，則岸然一唐衣冠古須發之老儒也。言語不通，遂用筆談。態度懇切，筆亦銳利，所力勸余者爲棄釋歸儒，因知其爲一服膺宋明儒學者。余民初已頗著文名；兼少年倜傥，時有面致“隱于僧”之歎惜者。余與略談儒佛相關之理，感其誠而不忍堅拒；乃金君亦于二叁日間續致長函五六通，反複諄勸，余置而未答，旋聞悄然而去，余遂志其愚忱而莫忘。嘗集此二人之來信及相談大略，付普陀一學生名慶圓者保存，頃不知已如何矣！
二 憶章太炎先生
我最初知太炎先生的名，是在民國前五年，讀到先生以“白衣章炳麟”署名的“告四衆佛子書”，此未嘗不是我次年隨八指頭陀辦僧教育會之一動機。續讀其“訄書”、“俱分進化論”、“五無論”等，遂益慕之。而初次見面，則系民國二年，在上海哈同花園。這時、正臨二次革命將爆發之際，座中月霞法師，烏目山僧等，每詢
時局，而先生則樂談佛學，對時事雅不欲言。民七之秋，余于滬愛多亞路辦覺社，而出季刊，與先生所居也是廬甚近，遂時過訪。覺社由蔣作賓先生主席，數假尚賢堂開講演會，邀先生與余不時莅講，而季刊上亦間載先生文字，于是北京政學界人有稱先生與余爲海上二太者，北京政府疑爲陽談佛學而陰宣革命──數日前，晤張一麟先生猶言及此，張先生贈余詩，亦有“太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞”之句──。因此、秋杪余應李開侁居士等請，講大乘起信論于漢臯，鄂督王占元詫爲宣傳革命。竟陰派偵探蹤察。民九後、余居杭州及武昌，過滬辄一訪先生，談每移時。我出海潮音，先生亦出華國，文字每互相轉載。十五年後，余居滬之日複多，晤談益頻。有一次謂陳白沙有贈太虛上人詩，以詩中一聯書贈余，則“性空彼此無差別，力大乾坤可跌交”也。迨先生遷居蘇州新構後，二十四年雙十節上午，余訪之，談移晷，章夫人留午飯而別，然不圖竟成永訣。次夏、余講經首都，得先生噩耗，亟書挽聯寄蘇，則“佛門自昔尊開士，國學于今失大師”也。
叁 憶叁個異僧
民國前二年春，李棲雲約余赴粵，住廣州白雲山，曆遊華林、大佛、海幢諸刹。海幢有湘僧紫林者，有豪俠氣，膽壯力健，爲寺衆之所憚。紫林與棲雲習，每痛談革命排滿，余因亦識之。辛亥、溫生才所刺死滿將軍孚琦，未死先數日，有遊海幢寺訊，紫林挾利刃擬乘招待刺之；已而來寺者系孚琦宅眷非本人，紫林乃廢然而罷。當日孚琦如至寺，則死于紫林而不死于溫生才矣。
紫林後不知所終。辛亥夏，余以吊黃花崗詩被粵吏所偵，乃離粵返滬，寓于哈同花園，識瓯僧白慧──非今留學印度國際大學之釋白慧──，年四十余，似爲革命黨之隱于僧者。擅詩文，與余有詩唱和，見潮音草舍詩存。後訪余甬上，謂須覓一粗健者，去行刺一滿官，行刺時由粗健者抵住追捕，俾自身得逸，且因此成名，可受革黨尊敬。此種犧牲他人圖己名利之取巧行爲，余頗鄙之，然厥後亦再不聞此人生死存亡之消息矣。
民元、余創佛教協進會于鎮江金山寺，已而八指頭陀發起佛教總會謀合並，約余俱會于上海留雲寺。到會浙江諸僧界領袖綦衆，谛閑法師亦以紹興革命僧軍統領而與會；會中有黃克強代表籌軍饷之王虛亭──即後從余出家之大嚴。余演說：“政府保護僧寺系當然責任，僧獻軍饷乃人民當然義務，僧不須以捐饷求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌饷”，一衆震驚。起而大贊成余說者，則爲俗人服裝之一瘦長子。會畢、與余寒暄，備致傾慕，乃詢悉原爲紹興開元寺住持名鐵岩，盡捐寺田數百畝爲軍饷以成立紹興革命僧軍，推谛閑爲統領，而自隸其下爲營長者，與黃金發、何悲夫輩同有功于紹興光複。後僧軍解散，仍主開元寺，邀余至紹興盤桓數月，爲余與越中劉大白、王子余、楊一放、王芝如等相習之始。鐵岩于民二革命失敗後，不能立腳紹興。開元寺既另換住持，鐵岩複其俗姓以許鐵岩名，隱于革命黨中。至民五、反袁稱帝，謀浙江獨立，被殺杭州；後其黨友爲葬于西湖玉泉寺畔，題“許烈士鐵岩之墓”。二十二年，王芝如訪余靈隱，同往吊之，有七絕紀其事雲：“越州故友王芝如，得得雲林訪我居，忽憶鐵岩許烈士，玉泉亭畔一長噓”。(以上叁則，見宇宙風一百叁十叁期)
四 憶白雲山蟠溪
廣州白雲山雙溪寺，在民國前二年曾開設叢林，發起人寺主蟠溪，身瘦長而性情伉爽誠摯，請湘僧月賓爲方丈。棲雲與月賓善，力邀余往助彼。自春徂秋，月賓棄之返湘，蟠溪力懇余繼方丈，余才廿一齡耳。次年、余遂推蟠溪自繼方丈，首座度元佐之。惜民元後、無人繼續，雙溪禅林僅昙花一現。民九、余重遊廣州，欲登山訪舊，聞匪熾而未果。當時有一青年從蟠溪剃度名西航者，似亦爲革命學生之隱于僧者。梁君尚同來訪西航，余遂相識，但西航後亦不悉其蹤迹。余任雙溪方丈時，新戒覺一爲侍者，民初參學浙江，歸粵後頗端僧品，漸爲信佛缁素推重；余民九講經東堤，辦理講會事務者，即爲覺一與龍老居士積之。又陪赴香港，由陸君蓬山等請余在名園說法。然二十四年余至香港，則覺一老和尚之名已大著，而其剃徒亦以××法師著名矣。民前、粵中僧友尚有獅子林志光師，曾借林屋設佛學精舍；華林寺有式如師亦相贊助。余九年、二十五年在廣州，皆重晤敘。六榕寺鐵禅長老，初雖識而不稔，但二十五年則受邀住六榕者兼旬，以詩贈答，並手繪一畫相贻，厚意殷虔。猶憶偕遊蘿岡官橋探梅，次其韻雲：“超山十裏冷香寬，雪裏春光二月寒，今日蘿岡冬未盡，繁枝已向隴頭看。新桃源裏老僧家，待得花開似绛霞，更願湖邊建蘭若，白沙堤上會無遮”。昔年與易哭庵同遊雙溪之金芝軒先生，時聞余寓六榕，特自澳門來訪，遂又偕之與鐵禅、江叔穎等，登白雲山訪雙溪故迹。蟠溪久逝，寺宇殘存無幾，不勝慨然！下山憩能仁寺，乃和金芝老詩志感：“別白雲山廿四年，萬峰重見接青天；依稀迹認雙溪舊，變幻多端古刹前！俗化混言歸大道，靈源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看當空月朗然”。
五 憶慈溪馮君木
君木居士名並，清季民初以詩文蜚聲當世，與洪樵舲、佛矢，及助辦甯波僧教育會佛教會之陳屺懷、馮汲蒙二公，皆與八指頭陀以詩相唱和。辛亥夏，余自五羊歸甬，從八指頭陀識居士，亟承以詩贈余雲：“阿師長不滿五尺，光氣隴罩千缁流，語言郁郁有至性，眉額蒼蒼橫大憂。……………………仇，夜深出定忽拊掌，射殺天狼四十頭”。余至普陀懷之，乃次韻雲：“平生弈弈飛動意，欲決滄海回橫流，忽逢慷慨悲歌士，各有沈淪破碎憂。力弱難援天下溺，心孤遑恤衆人仇！別來思子不可見，望盡蒼茫雲盡頭”。遂成詩中至契。入冬、又次前韻雲：“吾喙叁尺天難訴，零涕空益寒江流，幽抱不關謝塵水，苦茶無力解奇憂！腐骨何妨齊舜跖，文心容易鑄恩仇，丈夫存想能空闊，那許青絲坐絡頭”！次年又懷故雲：“最憐乍相見，深談不覺多，熱情溢顔色，奇語入詩歌。論世余憂憤，交人慎涅磨；迢迢一問訊，消息近如何”？複作逃空圖自題七古于上，索余和之，乃次其韻雲：“衆生不至盡成佛，叁毒未可連根拔，色聲紛爲增上緣，哭罷淚花哀秋蟬。一間之隔亦何遠，可憐曠劫空追伴，狂心只愛鏡中頭，與世茫茫貉一邱！夫子乃以一遁了，嗒焉若喪更無求；嗥豏不嗄能兒子，因其固然順其理。琉璃天籠芙蓉山，別有意境非人間，蹴踏堯舜追務許，不管大陸走狼虎”。民六、嘗爲余詩作序文，爲文學界稱賞，乃後並余民六、民七詩稿，及劉道尹骧逵等序俱逸失，殆堪痛惜！居士有學子章訚號巨摩，力學居士詩文書法皆神似，主筆四明報，亦交稔。余曾贻以一絕雲：“結交叁載幾離合，入世兩人鹹煩憂，便欲千山萬山去，嗒焉坐忘高峰頭”。君與其師君木及馮汲蒙、洪佛矢兩居士，皆逝十余年矣。佛矢研習楞嚴，顧乏面話。十二年、余主武昌佛學院，曾數度函余研討。汲蒙長佛教會，過從時頗多，每以一枰圍棋相對，娓娓清談終日。獨陳公屺懷，民十以來，在西子湖上時一相敘，曾長杭州市及浙江省民政廳。詩文古邃而晚尤好詞。嘗贈余論文一首，余亦爲序東阜睍言，今長浙江參議會。去年七十，曾寄詩壽之：“契僧興學溯光宣，英采猶然印象鮮。文喻射工尊巧中。道觀漸化黜爭先。清吟幾度懷湖上，狂寇頻年阻海邊，何日煙霾能掃盡，鄮山青映兩華顛”！(以上二則見宇宙風一百叁十五、六期)
六 憶四大國傑
四大國傑，謂孫中山、黎黃陂、康南海、梁新會四先生也。茲就吾與四傑所能憶及之關系言，又依四傑逝世之先後敘之：
孫先生在民國元年一月一日，在南京就任臨時大總統之後，余不久即到南京寓毗盧寺籌備“佛教協進會”。毗盧寺距總統府殊近，有一孫總統同鄉戚君，亦寓毗盧寺，余與談及組設佛教協進會之事，彼深贊同，力任攜章程及呈文親交總統批准，蓋彼固日日至總統府者。一…
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