人物志忆(十三则)
太虚
一 忆普陀山所遇两个怪人
民国纪元前三年秋季，普陀僧教育会已办有慈云民小学一所，在定海县城，这个小学闻现今尚续办著；另办僧小学一所，在普陀山上，学生是全山各庵小沙弥。国文和体操新学两教师外，有一佛学教师，上半年是华山法师，下半年乃聘我去充任。到了冬天，有一天来了一个湖北青年僧造访，他的名字好像是叫天慧──不是现在充复旦教授的释天慧──，态度诚挚，精悍而活泼，谈论爽利，自信挂单在前山某小庵，乃专来邀余入革命党者。余告以志在佛法救世，不欲加入政治革命。所谈虽契，而以不知其人底蕴，未与作任何决定而别。二三日间，著人送来了长函五六封，所言仍不外曾面谈之意，但文笔亦甚条畅。三日后，访之其所云前山某小庵，则飘然已去，兹后亦再无踪影，然在余心中已永留下一颇可疑怪的人影了。
民三年秋、余闭关习禅于普陀山锡麟堂。至四年夏，有一高丽人金君叩关求见，则岸然一唐衣冠古须发之老儒也。言语不通，遂用笔谈。态度恳切，笔亦锐利，所力劝余者为弃释归儒，因知其为一服膺宋明儒学者。余民初已颇著文名；兼少年倜傥，时有面致“隐于僧”之叹惜者。余与略谈儒佛相关之理，感其诚而不忍坚拒；乃金君亦于二三日间续致长函五六通，反复谆劝，余置而未答，旋闻悄然而去，余遂志其愚忱而莫忘。尝集此二人之来信及相谈大略，付普陀一学生名庆圆者保存，顷不知已如何矣！
二 忆章太炎先生
我最初知太炎先生的名，是在民国前五年，读到先生以“白衣章炳麟”署名的“告四众佛子书”，此未尝不是我次年随八指头陀办僧教育会之一动机。续读其“訄书”、“俱分进化论”、“五无论”等，遂益慕之。而初次见面，则系民国二年，在上海哈同花园。这时、正临二次革命将爆发之际，座中月霞法师，乌目山僧等，每询
时局，而先生则乐谈佛学，对时事雅不欲言。民七之秋，余于沪爱多亚路办觉社，而出季刊，与先生所居也是庐甚近，遂时过访。觉社由蒋作宾先生主席，数假尚贤堂开讲演会，邀先生与余不时莅讲，而季刊上亦间载先生文字，于是北京政学界人有称先生与余为海上二太者，北京政府疑为阳谈佛学而阴宣革命──数日前，晤张一麟先生犹言及此，张先生赠余诗，亦有“太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词”之句──。因此、秋杪余应李开侁居士等请，讲大乘起信论于汉皋，鄂督王占元诧为宣传革命。竟阴派侦探踪察。民九后、余居杭州及武昌，过沪辄一访先生，谈每移时。我出海潮音，先生亦出华国，文字每互相转载。十五年后，余居沪之日复多，晤谈益频。有一次谓陈白沙有赠太虚上人诗，以诗中一联书赠余，则“性空彼此无差别，力大乾坤可跌交”也。迨先生迁居苏州新构后，二十四年双十节上午，余访之，谈移晷，章夫人留午饭而别，然不图竟成永诀。次夏、余讲经首都，得先生噩耗，亟书挽联寄苏，则“佛门自昔尊开士，国学于今失大师”也。
三 忆三个异僧
民国前二年春，李栖云约余赴粤，住广州白云山，历游华林、大佛、海幢诸刹。海幢有湘僧紫林者，有豪侠气，胆壮力健，为寺众之所惮。紫林与栖云习，每痛谈革命排满，余因亦识之。辛亥、温生才所刺死满将军孚琦，未死先数日，有游海幢寺讯，紫林挟利刃拟乘招待刺之；已而来寺者系孚琦宅眷非本人，紫林乃废然而罢。当日孚琦如至寺，则死于紫林而不死于温生才矣。
紫林后不知所终。辛亥夏，余以吊黄花岗诗被粤吏所侦，乃离粤返沪，寓于哈同花园，识瓯僧白慧──非今留学印度国际大学之释白慧──，年四十余，似为革命党之隐于僧者。擅诗文，与余有诗唱和，见潮音草舍诗存。后访余甬上，谓须觅一粗健者，去行刺一满官，行刺时由粗健者抵住追捕，俾自身得逸，且因此成名，可受革党尊敬。此种牺牲他人图己名利之取巧行为，余颇鄙之，然厥后亦再不闻此人生死存亡之消息矣。
民元、余创佛教协进会于镇江金山寺，已而八指头陀发起佛教总会谋合并，约余俱会于上海留云寺。到会浙江诸僧界领袖綦众，谛闲法师亦以绍兴革命僧军统领而与会；会中有黄克强代表筹军饷之王虚亭──即后从余出家之大严。余演说：“政府保护僧寺系当然责任，僧献军饷乃人民当然义务，僧不须以捐饷求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷”，一众震惊。起而大赞成余说者，则为俗人服装之一瘦长子。会毕、与余寒暄，备致倾慕，乃询悉原为绍兴开元寺住持名铁岩，尽捐寺田数百亩为军饷以成立绍兴革命僧军，推谛闲为统领，而自隶其下为营长者，与黄金发、何悲夫辈同有功于绍兴光复。后僧军解散，仍主开元寺，邀余至绍兴盘桓数月，为余与越中刘大白、王子余、杨一放、王芝如等相习之始。铁岩于民二革命失败后，不能立脚绍兴。开元寺既另换住持，铁岩复其俗姓以许铁岩名，隐于革命党中。至民五、反袁称帝，谋浙江独立，被杀杭州；后其党友为葬于西湖玉泉寺畔，题“许烈士铁岩之墓”。二十二年，王芝如访余灵隐，同往吊之，有七绝纪其事云：“越州故友王芝如，得得云林访我居，忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘”。(以上三则，见宇宙风一百三十三期)
四 忆白云山蟠溪
广州白云山双溪寺，在民国前二年曾开设丛林，发起人寺主蟠溪，身瘦长而性情伉爽诚挚，请湘僧月宾为方丈。栖云与月宾善，力邀余往助彼。自春徂秋，月宾弃之返湘，蟠溪力恳余继方丈，余才廿一龄耳。次年、余遂推蟠溪自继方丈，首座度元佐之。惜民元后、无人继续，双溪禅林仅昙花一现。民九、余重游广州，欲登山访旧，闻匪炽而未果。当时有一青年从蟠溪剃度名西航者，似亦为革命学生之隐于僧者。梁君尚同来访西航，余遂相识，但西航后亦不悉其踪迹。余任双溪方丈时，新戒觉一为侍者，民初参学浙江，归粤后颇端僧品，渐为信佛缁素推重；余民九讲经东堤，办理讲会事务者，即为觉一与龙老居士积之。又陪赴香港，由陆君蓬山等请余在名园说法。然二十四年余至香港，则觉一老和尚之名已大著，而其剃徒亦以××法师著名矣。民前、粤中僧友尚有狮子林志光师，曾借林屋设佛学精舍；华林寺有式如师亦相赞助。余九年、二十五年在广州，皆重晤叙。六榕寺铁禅长老，初虽识而不稔，但二十五年则受邀住六榕者兼旬，以诗赠答，并手绘一画相贻，厚意殷虔。犹忆偕游萝冈官桥探梅，次其韵云：“超山十里冷香宽，雪里春光二月寒，今日萝冈冬未尽，繁枝已向陇头看。新桃源里老僧家，待得花开似绛霞，更愿湖边建兰若，白沙堤上会无遮”。昔年与易哭庵同游双溪之金芝轩先生，时闻余寓六榕，特自澳门来访，遂又偕之与铁禅、江叔颖等，登白云山访双溪故迹。蟠溪久逝，寺宇残存无几，不胜慨然！下山憩能仁寺，乃和金芝老诗志感：“别白云山廿四年，万峰重见接青天；依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前！俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然”。
五 忆慈溪冯君木
君木居士名并，清季民初以诗文蜚声当世，与洪樵舲、佛矢，及助办宁波僧教育会佛教会之陈屺怀、冯汲蒙二公，皆与八指头陀以诗相唱和。辛亥夏，余自五羊归甬，从八指头陀识居士，亟承以诗赠余云：“阿师长不满五尺，光气陇罩千缁流，语言郁郁有至性，眉额苍苍横大忧。……………………仇，夜深出定忽拊掌，射杀天狼四十头”。余至普陀怀之，乃次韵云：“平生弈弈飞动意，欲决沧海回横流，忽逢慷慨悲歌士，各有沉沦破碎忧。力弱难援天下溺，心孤遑恤众人仇！别来思子不可见，望尽苍茫云尽头”。遂成诗中至契。入冬、又次前韵云：“吾喙三尺天难诉，零涕空益寒江流，幽抱不关谢尘水，苦茶无力解奇忧！腐骨何妨齐舜跖，文心容易铸恩仇，丈夫存想能空阔，那许青丝坐络头”！次年又怀故云：“最怜乍相见，深谈不觉多，热情溢颜色，奇语入诗歌。论世余忧愤，交人慎涅磨；迢迢一问讯，消息近如何”？复作逃空图自题七古于上，索余和之，乃次其韵云：“众生不至尽成佛，三毒未可连根拔，色声纷为增上缘，哭罢泪花哀秋蝉。一间之隔亦何远，可怜旷劫空追伴，狂心只爱镜中头，与世茫茫貉一邱！夫子乃以一遁了，嗒焉若丧更无求；嗥豏不嗄能儿子，因其固然顺其理。琉璃天笼芙蓉山，别有意境非人间，蹴踏尧舜追务许，不管大陆走狼虎”。民六、尝为余诗作序文，为文学界称赏，乃后并余民六、民七诗稿，及刘道尹骧逵等序俱逸失，殆堪痛惜！居士有学子章訚号巨摩，力学居士诗文书法皆神似，主笔四明报，亦交稔。余曾贻以一绝云：“结交三载几离合，入世两人咸烦忧，便欲千山万山去，嗒焉坐忘高峰头”。君与其师君木及冯汲蒙、洪佛矢两居士，皆逝十余年矣。佛矢研习楞严，顾乏面话。十二年、余主武昌佛学院，曾数度函余研讨。汲蒙长佛教会，过从时颇多，每以一枰围棋相对，娓娓清谈终日。独陈公屺怀，民十以来，在西子湖上时一相叙，曾长杭州市及浙江省民政厅。诗文古邃而晚尤好词。尝赠余论文一首，余亦为序东阜睍言，今长浙江参议会。去年七十，曾寄诗寿之：“契僧兴学溯光宣，英采犹然印象鲜。文喻射工尊巧中。道观渐化黜争先。清吟几度怀湖上，狂寇频年阻海边，何日烟霾能扫尽，鄮山青映两华颠”！(以上二则见宇宙风一百三十五、六期)
六 忆四大国杰
四大国杰，谓孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会四先生也。兹就吾与四杰所能忆及之关系言，又依四杰逝世之先后叙之：
孙先生在民国元年一月一日，在南京就任临时大总统之后，余不久即到南京寓毗卢寺筹备“佛教协进会”。毗卢寺距总统府殊近，有一孙总统同乡戚君，亦寓毗卢寺，余与谈及组设佛教协进会之事，彼深赞同，力任携章程及呈文亲交总统批准，盖彼固日日至总统府者。一…
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