..续本文上一页日、邀余直造总统办公室，为余获见总统之始。总统当令秘书长马君武先生与余接谈，同在座者还有景耀月先生等。故佛教协进会后虽因他故未成，而当时则固已蒙口头允准者也。民国五年，余闭关静修普陀山前寺之侧。孙先生在袁逝黎继之民国恢复后，偕胡汉民先生等游普陀，暂憩前寺。住持了余及道阶法师等陪游佛顶山，先生睹奇景，曾留有一记文；并为余手题“昧盦诗录”四字，署姓名于左。此诗录是年冬印行，犹有保存者。十四年、公病逝北京，开吊于中央公园社稷坛。社稷坛由内政部先借与讲经会，请余讲经已旬日矣。因治丧处商讲经会，在园内另搭一蓬厂讲经若干日，以社稷坛借孙公开吊一星期。讲经约月余，故开吊毕余仍在社稷坛讲旬余始圆满。而开吊时，余因讲经同在公园内，故曾至社稷坛谒公遗体瞻敬，并书一联以挽云：“但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业；不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观”。十八年、在美国之报纸上获悉梁新会之病逝，乃于芝加哥赴旧金山车次，成吊时哲诗四律，首律吊孙公云：“普陀山上题诗录，社稷坛中谒哲魂。华族勋高洪武帝，英年秀发翠亨村。权分治政三民贯，学阐行知一说存。身仆党兴能建国，同呼不死有精神”！一二句之本事，可见于前也。
“两度津门佛理论，世呼菩萨岂无根！中原首叹归人望，北海高眠系国魂。先后顺时开总府，去来因势泯争痕。临终一电称朝野，犹见人心直道存”。此余吊黎黄陂诗也。第一句亦有本事：民国八年，有二喇嘛被日人挟弄；留日学生陈定远愤携返国，至北京筹设全国佛教联合会，以期蒙、藏喇嘛内向。余亦以事至北平，遂被陈君邀与觉先、道阶、王家襄、张一麟、庄蕴宽、夏寿康、汤芗铭、胡瑞霖诸公共促成其事。时黎公居天津，余与陈君被推赴津谒公，请提倡号召。由陈君预洽后。黎公遂约余晤谈，论佛理虽甚契，而对倡导佛教联合会，未蒙遽允，故陈君运动之事未成。十四年夏，余又以讲经赴京，汤芗铭居士等迓于津，黎公设蔬宴余及汤居士等于津宅。对余拟赴欧、美弘法，表示赞助。而世之以菩萨称公者，虽以公慈和不争而非因公学佛，然公与佛法亦曾实有此因缘也。
康南海在杭州西湖蕉石鸣琴筑天游山庄，民八至民十，余居西湖南山净梵院、净慈寺、及北山大佛寺、弥勒院者亦将两年，余屡访先生于蕉石，而先生亦时放舟净慈、弥勒，茗谈往往移晷。余并大佛、弥勒，复古兜率寺，先生为书寺额。民十冬、徐菊人大总统派由倪谱香君等送余“南屏正觉”之匾至净慈，公亦来贺。谈及戊戌徐东海佐袁项城幕，康与袁有所商事皆徐传递，意气甚豪。十一年、公游洛阳祝吴子玉之寿，讲学陕豫，抵武昌，当局邀讲中华大学，余为佛学院长亦被邀与公叙旧，自是迨十六年闻公逝青岛，不复再聚。公自言早年于佛法有深契，但因好色故未能修证，而最自负者为书字。光绪间，余读公大同书，迄今犹觉不能不推为清季开救国风气之一伟大思想家。亦曾吊以诗云：“琴鸣蕉石证天游，曾向西湖共一舟。万木堂间多士集，公车书上大名留。未成君宪长遗恨，已变民风勇补修。青岛忽闻归物化，怒潮时正撼神州”！
梁新会之饮冰室文集，在光、宣间余即喜与谭嗣同仁学及庄子间杂读之。而民九十间公治佛学颇勤，余出海潮音月刊亦已为公注意。十一年、武昌中华大学办暑期讲演会，公与余均被邀请，始获晤叙。时李开侁、汤芗铭请诸居士方组佛学院董事会，请余为院长，公亦加入为董事之一，遂被推为第一任董事长。邀讲佛学院外，并于中华大学特开一大会，请公及余并傅佩青讲佛学，集听者千人以上。旋又同游黄冈赤壁，谒汤公化龙墓，盘桓旬日间，乐谈佛学无倦，觉其晚年专从讲学贡献于青年殊盛，甚哀其误被庸医致死，因痛悼公遂并吊孙、黎、康三杰，诗云：“汉水江城忆旧游，黄冈赤璧赋同舟。文章早岁声华溢，政事中年感慨悠！好学更能敦晚节，高行自足继前修。彻观无我空生死，留有心光照九州”！(见宇宙风一百三十七期)
七 忆昱山豁宣
昱山，初识于天童戒堂，一桌对面二十日，长余十余岁，常州人也。颇曾读书从政，面微麻而身瘦颀，傲然百余受戒僧中，落落寡语笑，有鸡群鹤立之概。余亦未与谈话，然对其印象颇深。后三年，入慈邑汶溪西方寺阅藏经，同住藏经阁中。初至时，助余安置寮房，热诚勖勉。昕夕晤对，研究唱和者，间续历二三载，真挚高纯，为第一生平益友。一日兴发，曾各和西齐净土诗百零八首，稿均未存；然见潮音草舍诗存者犹伙，如和其岩居韵云：“深宵定起欲三更，独坐蒲团对月明，最爱石窗虚不掩，清光寒映佛前灯”。秋雨与昱同作云：“凋寥九月秋，惆怅霏霏雨，萧瑟暮林寒，蓬茸荒草腐，伤将佛日蒙，思揭魔重睹，聆彼滴无停，恼人心最苦”。同住者，犹有池莲──后为金山方丈名净宽──，重九与之偕昱山同登高云：“识得苍狗幻，浮生诚如寄，忽忽光阴几，童年耄易至。春冬秋夏四，时时物景异，重阳今已莅，佳节宁忍弃！且为引朋类，蹑跷被置翠，霏霏寒叶坠，群山为醉睡，搜寻穷幽邃，空谷惊魑魅，行行岩岫次，各契烟霞志，嗟彼役名利，辜负逍遥地”。宣统二年秋，重至汶溪，赠昱山云：“往返何憧憧，离合何匆匆！等闲一为别，等闲又相逢。忆曾与子此阅经，联吟夜守孤灯青，那堪南北东西后，钵囊书箧仍飘零！几年嬴得发种种，胸翅腹刺惭且悚，德未加修业未进，此外宁足较轻重！坐破蒲团浪费草，研穷三藏空数宝，肮脏人寰了倒频，人心何心犹羡早！惟君爵然出尘滓，物外逍遥轻且奇，碧梧玉溪高士魂，寒松瘦竹幽人姿！相向话旧两缱绻，不觉夕阳红一线，枫林遥映疑桃花，疑及桃花羞人面。吁嗟乎！虚空奚故有天地？天地生人复何意？孰主张是敦纲维？颠之倒之毋乃戏”！盖是时余已历游苏、杭、南京、广州，而君则一度至普陀外，端居经阁未他出也。
君于民国前一年，曾与湛庵度夏普陀山般若精舍，相距余所寓锡麟堂才半里，过从甚密。湛庵、昱山与余曾唱和云：“不入尘劳境不融，圣贤仙佛一般空，高天广地微茫里，万古千今梦幻中。心镜虚明非推物，耳根圆澈不妨聋，欲凭海水为喉舌，吐抱倾怀一折衷”。“功到洪炉点雪融，矫然鸾凤翅摩空，青山不逐浮云变，群象虚涵碧海中。如此波涛喧宇宙，要凭霹历震顽聋，慧光不返娑婆照，谁慰殷殷古佛衷”！又续昱山同游千步沙七韵云：“夏日携知己，行行千步沙，凉飔动衣角，人影落涛花。此乐真无极，山高水更赊，奇峰疑叠浪，松老布重杈。境胜浑忘俗，泉清可煮茶。梵宫凝远翠，绿树映流霞。遥指浓阴处，疏钟古佛家。日临波似锦，风到水如纱。丛柏参天立，林楸夹道遮(昱)。忘情狎沤鸟，杜口拟毗耶，不识青牛气，羞乘白鹿车。为天忧老大，与海斗豪奢。神理薪传火，玄机兔脱
。江山恣游眺，瓶钵足生涯。漫索枯肠句，当弹却手琶。迟迟一来去，归路夕阳斜”。
君在民元后，一向静居普陀般若精舍，十余年不稍移。余民二怀之云：“孤光瞩玄闷，高蹈自奇矜，爱我意偏挚，真理期共寻。也怜今日事，有负故人心，那得清溪上，同披明月襟”！然君居普陀数年后，超教入禅，将昔时抄综经论之稿，概付以火。民三再访之，笔砚尘封，日唯孤坐，偶语寥寥，意益警辟，爰摭其零篇断章曰“昆陵集”，并为之序，至民十为刊入海潮音内。民五又赠一绝云：“人在永嘉天目间，点红尘亦不相关，三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲”。民七、得来诗，又和赠云：“万六灵桩夜吐芬，闲田地上独耕耘，木鸡啼出寥天月，蕉鹿眠深空却云。白浪红尘全大用，鸟纱黑汁露真文。归家漫道无长物，四海升平总属君”！民十七春，君拟养老杭州回龙寺，过杭州灵隐，盘桓三日，曾和诗三首：“春满湖山花满林，连朝阴雨阻探寻，老天不解如人意，何日方能慰此心！傥得狂风腾虎啸，尽教枯木作龙吟。浮云扫尽晴空现、涌出红曦换绿霖”。又、“朝辞南海云，暮饮西湖水，刹那发真照，十方虚空坠，化为春雨声，不露日月面，无二无二分，何处更相见”？又：“不从山上见，即向海边逢，恰是红初瘦，悠然绿正浓。深怀明太祖，来吊宋高宗；吸尽西江水，回龙去作龙”。乃君一去回龙，仍返普陀。民十九、二十，虽偕了空居士叠于普陀谈叙，迄未成诗。二十二年春至灵隐，闻方丈却非告余，昱山信徒在杭州花坞为造一精舍，邀住怡养；乃至杭偶跌一交，未几病逝。余闻之惊悼，偕却非亟往访之，则踪寂庵荒矣！嗟喟无已！而昱山虽未开堂说法，其深彻禅宗，为民国独步！武林高子白、桂林范少石等均深慕之。印光法师不轻许人，尤不轻许禅，亦于君独许得禅宗髓。君晚慨禅林寥落，亦愿重振宗风，惜忽顺无常，诚宗门之不幸哉！
普陀般若精舍所遇之湛庵，名豁宣，号黄鹄山人，楚麻城人也，亦为与余诗谊之最深者。初见时，即赠予七律四首，乃和诗云：“数载愁颜一旦开，千年重见远公才！堂皇几坐菩提树，谈笑曾登般若台。高蹈还殷入廛愿，前身应是净居来！自惭羽弱飞无力，洙泗颓波挽未回”。“入尘垂手几秋春，阅世双眸久更新，诸佛不离生死际，满街都是圣贤人。六传正法祗衣钵，百丈清规及米薪，应是莲花淤泥里，在尘不染倍坚真”。“未能相喻不言言，默尔潜消万劫冤，举世方随云变幻，几人深见道根源！微茫浅雾笼新月，黯澹斜阳照古原。祸亟天心犹未悔，沉沉大陆待谁援”！“中原破碎复支离，不幸人间值此时！灵运中年感哀乐，东坡老笔杂欢悲。阴成绿叶嗟无及，丝尽春蚕不自知，猿鹤沙虫凭变化，伴君黄鹤且吟诗”。同至汶溪，赠归普陀云：“又泛轻舟去水汀，秋风聚散怅浮萍！林峦薄暮烟微紫，蟋蟀征宵草尚青。海国应怜人窈窕，天涯怕看月娉婷。此行遮莫增离思，珍重黄花晚节馨”！民初、在甬江相别云：“漫从离合动欢悲，境变情真兴未阑。独抱孤怀不求…
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