编阅附言(五十七则)

　　太虚

　　一　亚髡和尚小传(人菊)作

　　按：此小传，曾揭载于客岁五月间太平洋报。一载以来，亚师主持总会事务，多所建设，众论翕然。尚未插入此段，容俟他日补记。编者谨识。(见佛教月报一期)

　　二　说龙华之经营(天罄)

　　顷有署名沪滨渔隐者，以印刷物一件，曰“保存龙华寺古迹平议”者，投寄本报。其言殆发于二年前者，于今日时势虽不尽当，然至理名论亦多可有采者；附录于此，以资考镜。并乞渔隐先生以姓名住址见示焉，太虚识。(见佛教月报二期)

　　三　诗篇

　　桂林梁君自北京来函，见教之语深，佩热心！上期诗篇，仓卒付之手民，未暇抉择，甚以为歉！此后投稿诸君，纵有佳什而于本报宗旨不合者，概谢弗登，幸加谅原

　　！编者识。(见佛教月报 三期)

　　四　黄金与粪土同价(轶池译自德国哲学丛报)

　　呜呼！天下攘攘，皆以利往，天下熙熙，皆以利来；无古无今，无东无西，凡在人类，孰不颠倒于金钱魔王势力之下，深中金钱万能之迷信毒，日欲谋得多金，夸妻子、眩流俗乎！饮此一杯迷金洞之闭门羹，其亦可以返矣！太虚附识。(见佛教月报三期)

　　五　梦世界(显勤)

　　予昔于太白山，长夏永昼，间寻午梦。一日欹枕片时，恍经数载，所诣至为奇异。梦中自知在梦，顾无术出梦，随梦所趋，飘飘忽忽，不自知将何托也！久之，忽憬然寤，境界了了，自谓从梦觉矣；巳而复现馍糊状，察知犹在梦中。如是五次，始乃真醒。云横青嶂，蝉噪绿杨，彼时反不敢自断谓已从梦觉抑尤在梦。不唯彼时，迄今尚然疑之。藏鹿于隍，覆之于蕉，虚耶实耶，吾不敢必。蘧蘧则庄，栩栩则蝶，一耶二耶，吾不敢必。大三界梦乡，众生梦魂，能语之者众矣，然试各反身自省，吾其参入此梦场者，抑此梦场乃从吾现者？思之，思之，则法界唯心之理，恍然自得。但寻好梦以自娱，更不必求觉也！盖梦者梦也，非实有也，梦既非有，何有于觉哉！(见佛教月报四期)

　　六　申唯识宗义(章太炎)

　　按：章居士此篇，所申唯识宗义，至为亮彻！故知法相法性之别，仅言教上所偏据者及建立名言方法上有其殊分，会其理极，实无二致。阅者当注意者，即“所立之义虽是，能立之语尚非”二语耳。盖圭峰大师华严原人论，彼既先标华严为宗，就华严宗之自法门而说，其义自无过也。故阅原人论者，亦不以此而有障碍。至原人论破唯识宗之语，但以“梦时在自心外所取之境，绝无非有，故醒时更不能持以示人；梦时即自心中相见之识，幻有非无，故醒时非不能忆之于己”。此则原人论破唯识宗者，即可转以成立唯识宗矣。小乘、道、儒之说，则当别论。释太虚识。(见觉社丛书二期)

　　七　呐公语业(陈玄婴)

　　慈溪陈屺怀先生，深识玄鉴，思精语妙，予识之十余年矣。顷因君长宁波佛教孤儿院事，晤聚之日遂多。日前以呐公语业之一切有篇投我，并附以短简云：“昧公玄览：日间得闻法，谈唯心起境之说，忽触二十年前，初度日本，偶与一佛者强口答辩，妄有所述；少年气盛，心执为是，遂不废稿。今发视一过，不觉汗颜。公当痛绳其谬妄，敢奉交爱，何如，何如？(戊午十月)玄婴合十”。予寻览其文，则昔年尝见于报纸而认为小乘萨婆多宗之说者也。小乘以色法及分位法为有实，遂成法执。此宗有俱舍一论，义甚优长。欲知其异于大乘唯识之义者，核阅成唯识论前之二卷，便当了然耳。用谈佛理，既可见一宗之绪论；进研唯识，亦足为余乘之难端，亟录之以助攻错。(见觉社丛书二期)

　　八　支那内学院叙(欧阳渐)

　　释太虚曰：予方有佛教大学院之创议，忽获读此支那内学院叙，其声应气求者如是！意虽未能成就光显于即时，大振那不久之必能有此，可预决也！迩来佛教之缁素，往往有播扬佛法以应时者，然讲一经立一社，鲜有能统计其全为之规划者。余五年前，尝作整顿僧伽制度论，于本书一、四期曾载端绪，未穷由委，当亟刊布，为世之发意住持正法者告。览此叙颇得概略，所不同者，此说祖宗支派、祖一宗三而支派之学开合不同。吾则上不征五天，下不征各地，断于隋唐之大乘，教一宗八：教一者，释迦文佛之教也；宗八者，天台、清凉、嘉祥、慈恩、庐山、开元、少室、南山是也，故主有八宗专学丛林也。然此虽取义有殊，而各能统计无遗则同。其更有同者，中学、大学、研究部之义同也：魔外内资，凡小佛阶之义同也；在摄小乘于大乘不别立小乘之义同也；兴事兴学，意亦大致合一。窃冀其速得成立，故为转载以告遐迩。(见觉社丛书五期)

　　九　相宗二种浅说(步际桐)

　　释太虚曰：此书余得自京师法源寺僧海莲，有用儒言以诠发者，其语意都指归宗门。虽间有未尽符唯识家处，儒者、禅者可由之得唯识家门径，故略加评阅以刊之。然涂中草草，未能详审也。己未九月望日，识于金陵旅次。(见觉社丛书五期)

　　一０　法幢传与南询草

　　释太虚曰：予于京师吴璧华居士处，尝读法幢语录及马僧摩居士南询草全文，一宿觉之后，此洵永嘉禅之白眉也！亟选录传一、序一、书二，以扬潜德。(见海刊一卷五期)

　　一一　意识浅说(刘子通)

　　刘居士此篇意识浅说，其发明宣达到十分确切精审者，实是不少，而可议之点亦多。刘君先依唯识宗八个识中除去其余七个识，专取意识；次于意识又除其细分，所划定之范围，至为明晰。虽刘君于意识及其余七个识，意识粗分与意识细分，原未有何种明确分界，而所说意识之变性不变性一节，似乎已越出所划定之粗分意识范围外，且亦越出所说意识及所宗唯识之范围外；而反之于粗分意识之范围内，则所说者又嫌疏漏而不能详尽，此欲请刘君更审思者一。其次、第六意识有不有色根为俱有依，此尚为一未易解决之大问题，此愿与刘君另究论者二。以涅槃之常德，附会耶稣教所云永生之道，大谬不然！从通达佛法的人观之，耶稣所云永生之道，不过是转生在一种天界，其寿命较长，为庸众知识所难测算，如蚍蜉、蟪咕之不能知人之生死，而妄念人为永生而已。又谓耶稣教祷告，与念佛有同等功效，此亦知同者之少分而未知不同者之多分也。所云同者，人之意识收集起来，专注念一物，渐渐便能凝定；而所念之物，不问其为瓦片、为兔角、为草木、为禽兽、为天帝、为佛陀也。而不同者，念佛则终引出世之果，念余物则终不离生死流转，若念阿弥陀佛则更有本愿摄受往生之特点，此希望刘君将此种谬误的附会删却者一。又如云“那相宗一心八识之说，毕竟是权宜方便之词”，未知唯识宗各经论，原是依世俗谛说为八识的，故曰：“俗故相有别，真故相无别”。且示真如即是唯识之实性，岂非即是真心、佛性！第唯识宗书，说有次第，不如他宗言无伦次耳！何得蔑视相宗为权宜方便之词，而别抬高他宗，疑误后学！此希望刘君将唯识宗书再详审研究者一。复次、唯识之理，虽皆根据证验而立，在吾人于现在稍稍用功之时，略有证验，殊不应即据之以判教理之是非诚妄，转应依教理以裁断修正吾心功验之真伪邪正；否则、如用祷告天帝、凝聚精气等功夫时，亦未尝不有心身变化之功效以随其后，岂可即因此而疑及教理之不然乎？此愿刘君谨慎者一。承刘君赐教，并嘱开示，余既读兹篇卒业，乃略言其所欲言，请刘居士高裁！(见海刊一卷八期)

　　一二　笠居众生来信(善因)

　　吾友笠居以此书寄予广州，因予方应广州佛会同人讲演佛学之请也。然寄到时，予已旋浙。嗣由粤中展转寄予，盖时机过去久矣。兹有佛化号之刊，专以整顿僧制相商榷，乃取而编入之。虽有违笠居秘密实行之意，然现之政府、国会、官厅中人，亦大多是酒肉和尚嫖赌之流，要完全想他帮著实行，也终是不能的。倒不如发表了出来，以便吾僧中有热心的同志，自去联合实行，反有一线希望耳！太虚手记。(见海刊一卷十一期)

　　一三　论释尊应世说法之善用因明(涤尘)

　　随俗明真，破迷使悟，颇能揭出因明之要旨。于释尊说法之善能运用因明处，亦言之历历。后用陈那吼石为结以点出主题，行文亦妙！(见海刊三卷五期)

　　一四　江西洪州无名氏来函

　　按：本社尝访闻李翊灼之为人，清季民初从杨仁山游，于佛学研究敷讲无虚日。民元，与欧阳竟无等七人，发起佛教会，倡政教并峙之说，欲设世界佛教会总会，与各国政府对抗，诟厉僧徒，意势甚盛，俨若以佛教主自任。会袁世凯当国，专尚政权，格不得逞。逮袁氏帝图渐隆，李以重张儒说可迎合袁意，遂舍佛教主不图而改图儒教奴。又以其未婚妻桂伯华之妹，以学佛守不嫁主意，使之久不能遂室家之好，由此求遂婚宦之情欲冲动于内，乃悍然一反其十余年所学，假讲佛学之名，毁佛誉儒。迹其所为，乃一急功名、恣情欲，而外假博大豁达之旨以自文饰，盖伪君子真小人之流也！此其人诚不云也！惟其才慧亦殊可喜，窃冀其不远而后，早发悔悟以涤前愆也！至于欧阳竟无则不然，昔者尝师杨仁山“教宗贤首”之说，研习华严疏钞，其书往往须通唯识法相乃明者，乃转究法相唯识诸书。久之，入唯识愈深而弃贤首益轻；又久之，则专宗法相唯识矣。然此正其探源溯本之功绩，未可厚非。观其最近出之唯识抉择谈，于楞严、起信、贤首、天台批评处未免过当，而对于貌似之净土及宗门，虽有批驳，亦注云“指不到家之净土宗门言耳，若真净土宗门，与唯识是一贯之学”，立言未失其正。要之，欧阳不过于佛法大体中稍有小节出入，而李则已完全反佛而投降顺世外道者也。予恐世人将李及欧阳二人并论，黑白混淆，乃藉洪州无名氏来函略附及之。(见海刊三卷十二期)

　　一五　心无性论(大圆)

　　太虚曰：审观一周，大畅二谛，参阅所记“性释”及予旧作之荀子论，可相发明。

　　又曰：大开圆悟，故名大圆，应不亚于…

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