..续本文上一页六祖夜半于五祖言下之悟！(见海刊四卷十二期)
一六 佛出家日感言(佛隐)
依照住持僧宝之义，应以比丘、比丘尼、沙弥、室叉摩那尼、沙弥尼之五众仪制；而住持佛化于人世者，为佛教出家众。从消极一方面言曰出家，从积极一方面言曰为僧。故以僧言，虽佛亦可收在僧数中也；小乘某部中有此义。然释尊当时出家与后世之为僧异，以非在仪制故。而此感言，却能抉发其旨。大慈将出家，吾尝为言之，惜入山苦行未满而夭矣！太虚阅。(见海刊五卷四期)
一七 与严定书(了意)
太虚曰：尔师叔之意甚善，是真能重兴湘中佛教之僧宝也。但湘事须湘僧界自行团结以振兴之，余虽不能至湘，尔等分二三回湘佐之进行可也。(见海刊五卷六期)
一八 唯识大旨(唐大圆)
唯识家言：“心意识了，名之差别”，故心与识，或言差别，或无差别，皆同性相，其理体──性──皆无为，事用──相──皆有为。故旧云：言唯心则一如泯寂，言唯识则万法森罗，分为性相二宗，此后人之望文生解，非唯识家之典训也。太虚阅记。(见海刊五卷八期)
一九 一个由耶教归佛教之留美学生的呼吁(赵慧纶)
按：赵君子仪，本粤中富商子。先在岭南大学，因阅海潮音，来鄂访余，听讲圆觉经。其父召归，令赴美留学。旋以家遭大故，佣工苦学，颇受合比扶助，力劝归耶教不从。岭南耶教徒，复加诬毁，忧愤频绝。今改入蜜根斯大学，以血书誓文来，乃录之以告有弘法西洋大愿之仁人长者，傥哀其志以成之！盖慧纶、实一笃信佛教之好青年也！释太虚附言。(见海刊五卷九期)
二０ 法界学院学生上太虚法师书
称凡云圣，名太相滥；依律成僧，实获我心。太虚白。(见海刊七卷一期)
二一 大乘种姓辨(会觉)
此论具见精心结撰，确能持之有故，言之成理！于余向所言者，能引圣教多方成立。其关要处，乃在对于“法尔”作“有胜势用”解，对于“始起”作“现一刹那才熏生”解。然实顺于“唯熏生”义，但将久远来熏生增长有势用者名为法尔，现才熏起无胜力者名新熏生；与唯识论以无始本有名法尔，诸熏习生皆名始起──有熏习生起之始期者皆名为始起──，义解有别，故无毕竟不般涅槃法性。
复次、诸难无尽：未来际皆成佛，无生可度，佛不出世，亦成无三宝谤。余难亦可例推。
又都不许种现无始本有──犹自然有──，初无种故，谁种生现及种生种？初无现故，谁持于种及熏生种？故推理上必须种现皆无始有，如难陀言：能熏所熏皆无始有，由此种子无始成就。此无始有，乃推理法应尔，故名法尔。否则、无法可言，无假说可安立。故一切法假说自性，但是假说，执实起难，广如中、百遮破。知不可说，为悟他故顺理假说，虽说无说。故诸法相唯分别识，诸法唯识，其义如是。离言智证，无可安立。太虚评阅。(见海刊七卷三期)
二二 答大定居士论性具善恶书(象贤)
此中根本解决，应知仍在审定名义。以真如一名之诠义不同，以致纷争莫了。阅予佛法总抉择谈，起信论唯识释及释疑诸篇，当可知矣！太虚。(见海刊八卷二期)
二三 唯识性之研究(满智)
本刊第八年第三期，有满智所撰之唯识性研究一篇，名相纰缪甚多，不惟未能称题发挥，且往往文不对题，阅者勿遽以其言为确也。又予以忙，未遑纠正，如有谛知其所误之处，为文指出，俾不致盲盲相引，尤企望之！(见海刊八卷四五期合刊)
二四 海潮音停刊(大醒)
热心诸君最好组一海潮音学社，本吾所发表对于佛法僧之宗旨，为一贯精神之继续，则改为半月刊或半年刊均无不可。太虚识。(见海刊八卷十一十二期合刊)
二五 今日僧伽应持之态度(唐大圆)
唐大圆居士于第五期本刊上，有“今日僧伽应有之态度”一文，对于释尊在此土之律仪建立，犹未善研究，致于优婆塞夷之外别言居士，摄于僧内。阅者应究览余去年与欧阳居士论作师一篇，乃知各有应安之分宜。且若云正名，则居士一名乃居家士女通称，尤不及优婆塞之必为信佛之徒也。太虚附启。(见海刊九卷七期)
二六 佛教与远东民族(罗珀G.ROBERT)
八月十九日，由西贡之中法学校校董李立、教务长陈肇琪二君介绍，会罗珀先生于中法学校，出示关于佛学之著作二种。罗君在欧战时，曾任法国军一方面之司令，战后深悟战争之非理，居南洋以校长自隐，专研佛学。其所谈虽未尽大乘玄致，然能得三乘共教理之精粹，足以飏落神教，而于科学、哲学之上，建设人生最高之信仰矣！罗君深怪中国人有此精深佛学，乃弃而不顾，不能发挥以觉世人。乃取其短篇之已译华文者，寄登海潮音以饷国人。太虚志。(见海刊九卷九期)
二七 劝请全国居士如律的护持三宝书(藏文学院)
佛教非有此严正崇高之苾刍僧，为人天之所瞻仰尊敬以立其体不可。然适应现代及中国之环境，随顺有情，亦当更有菩萨众以宏其用。愿天下明达更详审之！太虚阅毕附言。(见海刊十卷七期)
二八 禅宗与密宗(谈玄)
禅宗即心成佛，虽通天台之观行即佛乃至究竟即佛，而以观行即及分证即为多。密宗之三种成佛，理具成佛是天台之理即、名字即而理即为多；加持成佛是天台之观行即、相似即而相似为多；显德成佛是天台之分证即、究竟即而分证为多。至于生佛一如，此在名字即已能悟到；握皇玉玺，亦名字即能得诸佛秘藏义也。二二，九，三０，太虚阅。(见海刊十四卷十一期)
二九 暹罗留学团抵暹第一次报告(悲观等)
按：悲观、等慈等四苾刍，学法暹罗，太虚负有指导之责。前蒙国内外缁素诸公热心赞助，俾获成行。于其到达后详细情形，必蒙垂注，乃将其来信，托佛教日报代为发表，以纾关念。而就所报告详情，此后应策令如何力学，尚祈缁素诸公更赐教言！太虚附识。二五，二，一九。(见海刊十七卷三期)
三０ 仁王护国般若波罗密多经颂(戴季陶)
不空居士戴季陶院长，发愿于中国周孔儒化基本上以弘昌大乘佛法，与太虚曾屡言之。而此次书赠罗曜青居士之护国般若颂，即阐明斯义者也。太虚敬阅，(见海刊十七卷九期)
三一 佛教之性质及其历史(惟幻译)
译者为一在锡兰留学之僧学生。此所述虽为国内稍习佛学者恒知之义，然可藉以见一般欧美人所了解于佛教教义之见地，及译者试译之成功，故为发表于本刊。太虚识。二七，十一，二七。(见海刊十九卷十二期)
三二 业报论(广文)
有功佛法，有功世道之杰作！我曾拟作成业报论，得此暂可不作。太虚阅。二九，七，七。(见海刊二十一卷八期)
三三 我的以佛法改造自己计划(雨堃)
解大乘理、发菩提愿，先修人乘行，即为十信位菩萨行；故此即初步菩萨行，亦即今菩萨行所重。不可抛开大乘理解，及成佛作菩萨弘愿，把人乘与大乘割绝开，乃能以人乘作为进入大乘阶梯。太虚阅(见海刊二十一卷十一期)
三四 我怎样信解佛法(力严)
我昔于大乘宗地图解，曾说佛世之教法，无大小显密区别。佛灭后，以时代地域等环境及传持僧团之关系，尤其是传持僧团指导人之不同风格，乃从佛法中偏发挥其中一分，遂成大小显密等差别。此文颇能从迦叶上以说明了佛灭后小行大隐的初五百年佛教形势。但其刻画迦叶处不宜过甚，取其足以提明初期先盛行小乘之一因子足矣！太虚阅。三十，一，二十六。(见海刊二十二卷四期)
三五 佛在人间(力严)
依无量世界一切众生为出发点，不但依此世人类为出发点，为佛法一殊胜点。弃此而局小之，易同人天小教。故佛出人间，以人间为重心可，局此人间而不存余众生界，则失佛法特质，不可不慎！太虚阅。(见海刊二十二卷六期)
三六 从中国史籍中考见的缅甸佛教起源(鲁斯)
太虚按：鲁斯教授是仰光大学以华文史料研究历史的专家。看这篇文字，他似乎关于云南的史料尚涉猎不多。但由云南经缅甸的一条古路是一个要点，若能考得清楚，则昆明所传金马碧鸡的阿育王子故事，及阿育王派人传教金地的传说，与释迦初成道时献供的二商人为缅甸人，都可贯穿起来。还有第五世纪的巴利文文化中心，是南印度或锡兰，也是一个要点，因为他是发展成千余年来锡、缅、暹佛教的根据。三十年六月二十九日，在缙云山。(见海刊二十二卷九期)
三七 四依新扶择谈(雨堃)
四种四依及法四依的分析，也相当详尽了。在法四依，我曾为不同次序的新的表解，兹附于下：
四不依
识
人 语 不了义
法 义 了 义
智
四 依
禅、般若，亦祗是依实相般若智而已。太虚阅。(见海刊二十二卷九期)
三八 法海探珍(力严)
法海探珍，于“我的判摄一切佛法”，有很精巧的推演。三法印的三角形，也与我昔于“大乘的革命”中所画者义同。但有几点意义，要再说一说。
一、我的三期教法，开始于佛灭后的流变，而以佛世的一味为源。此文于佛世一味，似稍疏忽。二、以缘起三法印中某一法印的偏重，来推判三期教法及大乘教理的三宗，虽都可以，但缘起三法印的缘起一实相，三法印相即的一实相，尤应注重。三、无著、世亲特阐藏识及真有，举出其转入真常论之势，固甚有理；然印度二期大乘教理，应以马鸣加入，其次序乃先真心论、次性空论、后唯识论者。从六七纪间到十一二纪间，包括马鸣、龙树、无著三系。大乘原从弘阐菩萨行佛果殊胜，进而发挥所依之教理，故马鸣由佛本行赞而开展真有妄空的起信论，正可为兴起大乘之开始。四、行与教不定同时，少数阐教者独唱胜理，所行每仍随众。马鸣至世亲，皆住小乘僧团；那兰陀玄奘前后始萌大乘僧团，故佛世时奠…
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