..续本文上一页定依声闻行，直逾千年，入印度第三期教法之密教，乃转依天乘行。其教理，中国台、贤、禅、密、净重真心，印、藏密真有而显性空或唯识，各出批判以分别用之，故不能谓依天乘行之教理专属真常论。五、三期教法与第二期大乘三宗，亦不一致：初期隔历的三法印，从无常经无我以向涅槃；中期一实的三法印，虽侧重一印，各成一宗，然俱重一实而融贯余二；后期别行的三法印，各据一法印即一实，速趋行证。六、二期教法贯大乘三宗之理，乃华文系特长所在，不须强调空宗……。三宗当机各尽其妙，理皆圆故；不当机可各成其弊，解成滞故。七、行上，末期人乘趋大乘菩萨行，从佛世经历代，虽皆有人，但从未升居主位而成集体行践，故应创今而非仿古。教理，应在强调缘起──因缘生活──，以三法印各阐明一方面：无常是当相故，无我是通性故，寂静是依归故，不偏不废。八、三依行各成幼壮老：依声闻行，未分部派为幼，部派竞兴为壮，大乘理昌为老。依天乘行，印唐密净为幼，印藏日密为壮，藏密、日净为老；此时锡、缅、暹亦成塔像教。依人乘行，华禅、──宋明儒──、日净、藏密、锡利他行，均孕育中，诞生期近。应以印度二期传华教法为主，提摄锡、藏所传精粹为辅，发挥缘起染净相性之理，实践善化人生，进成菩萨之行。

　　中国重人事，是好地方；现代重人力，是好时节；世界不争乱，也渴望营救。应祝人乘趣大乘之菩萨佛教，早日诞生！太虚阅。三十，五，九。(见海刊二十二卷十一二期合刊)

　　三九　王廷贵遗著

　　王廷贵居士，系西康人，在汉藏教理院求学五年，刻苦耐劳，孜孜不倦！去年，毕业普通班后，进专修班，并为普通一年级助教藏文，不惟藏文为众冠，且性行纯淑，对于佛法信解尤笃，汉文亦已能说理通畅。惟体弱多病，今春竟病殁北碚中医救济医院，识者莫不痛惜！检其遗著二篇，编入本刊以志永念！编者志。(见海刊二十三卷一二期合刊)

　　四０　东西物我思想之唯识批判(福善)

　　此文的思理颇为清晰，略删润提前于五期发表。但“没有不通过最后消灭的阶段的”一句，非唯物论者都可承认；而“第七缘于第八的相分”，亦非唯识论者都承认，都是犹待斟酌的。编者，三十一，三，十二。(见海刊二十三卷五六期合刊)

　　四一　关于护法韦驮的考证(谈玄、法尊、印顺)

　　关于中国佛殿前所供韦驮天神，经过如上之讨究，其真相已可大明矣。一、得名于昙无谶所译之涅槃、大云、金光明经：梁武帝时已认为护法善神之一，梵文是否“私建陀”，华文是否译误，为另一问题。二、传奇于道宣律师天人感通录：其录系宣律师亲笔，或其友道世、孙思邈辈记录，乃至同时同事二三人异录各行，亦无大关要。仿用中国姓名，亦犹李佳白、卫礼贤之类耳。麟德元年与干封二年本，各为一卷，而道世法苑珠林采录较详，则知尚别有其较详本。奘传亦摭入，则知此事当时已为盛传之奇事矣。三、充义于密迹金刚，密迹金刚，为小大乘经同曾说及之唯一护佛护僧大神，说为菩萨化身及贤劫千佛之一，均由此而出。然与护伽蓝神及绘门二像，可无关系，以执金刚神别有甚多也。四、具像于北宋南宋间：据法云翻译名义集，不须更引万松从容录矣。然二十诸天传中，则金刚密迹与韦驮天神又非一。至于道教多仿佛教，佛教鲜仿道教；王灵官之更为后起，亦是事实。盔甲斧钺等像，关帝等神，系混地方色采通例。密教诸武装像，亦为印度佛教及民族衰替时之振卫象征耳！宋明来为三

　　教混合之中国，亦无可疑，但佛教自身较为充实，不应以其带有地方色采，便自抹煞！但当洗炼出更本真、更适应现代中国之佛教精神而已！太虚。三十，十一，二。(见海刊二十三卷十期)

　　四二　林藜光君病逝法京(自强社讯)

　　太虚按：林藜光与虞愚，同在厦大念文学、哲学、心理学，并来闽南佛学院助教几点钟普通学科，而从我研究佛学。不过虞愚三年先武昌佛学院学过，林藜光在厦大，却比虞愚先毕业。两人并学绩甚好，某教授云：厦门以前只有石头，自从有一林藜光，厦门也有了学者了。其为师友所重如此。顷闻逝世，曷胜怆悼！(见海刊二十六卷十期)

　　四三　楞伽与瑜伽系唯识学之比较研究(子戆)

　　太虚评：佛法以真常为目标(除世间善)，小大空中都同的，而所以异者，在理论出发的根据。以泛常众生心境的经验为出发的，是二乘及空宗。深一层，以菩萨智所见持业受报的藏识为出发的，是唯识论。再深一层，以佛智所见即众生心内的真性为出发的，是佛性论。如观一株树，博物学家则直观其为一类植物，而与一切物类同 为生灭变化，终归于空而已。但生物学家，则从生命观为一种生殖传种而不断的生命流上一聚一段的形相。而在理化学家，则将看为原素、分子、原子、电子，乃至一种莫可名状的物如的现象。前一种是常识哲学的，较易说的；后两种是科学的哲学，哲学的哲学，较难说的。但对有科学哲学基本的，则说科学的、哲学的哲学反易。故应机不执一门，三皆哲学故皆达真常。(见海刊二十七卷一期)

　　四四　追怀胡五台长者(杨木)

　　胡妙观长者逝世后，久思为一文以志余感，未能著笔。今得杨木居士此篇，识言重刊海潮音，藉表吾意。三十五年三月，渝寓，太虚。(见海刊二十七卷六期)

　　四五　为僧伽问政而不干治进一解(今觉)

　　本文略加删节，仍存原意。对于不干治之一治字，乃取孙先生政权治权分开而说之治字，故不干治即不作官。僧为一传扬佛教之职业团体，官为另一种执行国治职团，非谓在僧团中的人不能离僧返俗而作官作律师等等，乃谓在僧则以僧职为范围，犹之在律师则执行律师职务，不得同时作官。此“作僧则不作官”，乃职业之当然也。问政则除官以外，任何职业之民均所当问，故云“僧伽问政而不干治”。太虚阅志。(见觉群十期)

　　四六　对议政而不干治的我见(块然)

　　惠琳、法献、法畅，究不如刘秉忠、姚广孝为宜，然亦与惠超略同议政员耳。今乃为多数的僧伽定制，非可据一二高僧事为例。然细按“议政不干治”一词，语义有不晰处。以今之代表人民参议政权者谓之参政，参预政府五种治权者谓之参治，则曰僧伽参政不参治可也。太虚阅注。(见觉群十期)

　　四七　黄袍与袈裟(佛武)

　　太虚按：整善僧伽自身，是三十年来不知耗了多少言行的，但今日谁能“勒”、“给”，还是问题。(见觉群十期)

　　四八　三十唯识之研究(吟雪)

　　编者曰：吟雪此篇之作，盖于我国历来研究成唯识论的著作，都是很有根据的。至于分析之详审，编次之明白，于日本近代研究此论者的学说，尤能尽量采取，充分发挥。得兹为研究此论的开导，其裨益实非浅鲜！第于此编说唯识三十颂于佛学中的资格之第四章，稍有辨正。所有“天台智者大师等意见，一大佛教分做藏、通、别圆四大段，这论是属第二通教，不及那别教和圆教的高尚幽深”云云，其说不然。智者大师时尚未有成唯识论，故智者大师初未尝于此论有所评判。而据后代的天台宗学者──若澫益等，则大概判华严为圆兼别，唯识为别兼圆，实为不共大乘，而通教则正指三乘之共般若耳──参观本刊第五期悲华的“读梁漱溟的唯识学与佛教”。至于贤首等五教之判为相始教。日本弘教、见真等承之，皆判唯识为权大乘，实非公允之说。余他日当作“唯识新料简”，对于华严宗的真宗的、密宗的评判，再彻底的一评判之。余对于唯识宗的见解，盖须将玄奘后支那、日本之余宗所下评判，皆为之一翻案也，兹不评述。又按此一部三十颂论之组织，分析为唯识相、唯识性、唯识位，自是极符顺的。而余则常按照佛教各宗共通的境──教理──行果三种次第，以判摄此论之三十颂本，兹表举如下：

　　┌─唯识相…………前二十四颂

　　唯识境──┤

　　└─唯识性…………第二十五颂

　　唯识行──┬───────第二十六二十七颂

　　├───────第二十八二十九颂

　　唯识果──┴───────第三十颂

　　余所以必举出唯识果者，使知华严、法华、真言、净土皆不越乎此，而成唯识论之一论实能总持大乘无遗义也。(见海刊一卷八期)

　　四九　唯性论(善因)

　　释太虚曰：一切法自在平等之本体，以真如为主，故曰唯性。一切法缘起差别之事实，以心意识为主，故曰唯心。一切法常乐我净之妙德，以般若为主，故亦应曰唯智。此一切法三唯之胜义，虽各有所主，而亦互摄无余。为例于左：

　　┌─迷……染……苦……凡……生……──唯心│

　　(心) 唯性论 ┤　 (无二平等)　　　 │三

　　└─悟……净……乐……圣……佛……──唯智│

　　│

　　┌─体────────────────唯性│无

　　(众生)唯心论─┤　　　　　│

　　└─用────────────────唯智│

　　│差

　　┌─性────────────────唯性│

　　(佛) 唯智论 ┤　 (中边圆融)　　　 │别

　　└─相────────────────唯心│

　　此一切法三唯之胜义，虽互摄无余，而方便各有殊胜之处。若夫顿剿情识，真发佛智，则唯性之论为功宏矣。余与善因法师相慕之久矣，今相见于鄂渚，首出兹论，求为印证，乃书此以宏其传。释尊应世二九四七年十月二十一日晚记于武昌讲经处(见海刊二卷二期)

　　五０　伍博士演讲通神学

　　按：伍博士所讲道德通神会之学说，其能用人物证明“有情众生”死而不灭，使人知果慎因，亦为善言。若以论佛教解脱之法，殊未殊未！即谈“众生世界业果相续轮回流转”之理，亦不能圆到，且不离谬妄之执。故望阅此者，既信死而不死，当从佛法追求死而不死者是何？以何因缘而起？如何轮回流转？如何酬业受报？…

《编阅附言(五十七则)》全文未完，请进入下页继续阅读…