編閱附言(五十七則)

　　太虛

　　一　亞髡和尚小傳(人菊)作

　　按：此小傳，曾揭載于客歲五月間太平洋報。一載以來，亞師主持總會事務，多所建設，衆論翕然。尚未插入此段，容俟他日補記。編者謹識。(見佛教月報一期)

　　二　說龍華之經營(天罄)

　　頃有署名滬濱漁隱者，以印刷物一件，曰“保存龍華寺古迹平議”者，投寄本報。其言殆發于二年前者，于今日時勢雖不盡當，然至理名論亦多可有采者；附錄于此，以資考鏡。並乞漁隱先生以姓名住址見示焉，太虛識。(見佛教月報二期)

　　叁　詩篇

　　桂林梁君自北京來函，見教之語深，佩熱心！上期詩篇，倉卒付之手民，未暇抉擇，甚以爲歉！此後投稿諸君，縱有佳什而于本報宗旨不合者，概謝弗登，幸加諒原

　　！編者識。(見佛教月報 叁期)

　　四　黃金與糞土同價(轶池譯自德國哲學叢報)

　　嗚呼！天下攘攘，皆以利往，天下熙熙，皆以利來；無古無今，無東無西，凡在人類，孰不顛倒于金錢魔王勢力之下，深中金錢萬能之迷信毒，日欲謀得多金，誇妻子、眩流俗乎！飲此一杯迷金洞之閉門羹，其亦可以返矣！太虛附識。(見佛教月報叁期)

　　五　夢世界(顯勤)

　　予昔于太白山，長夏永晝，間尋午夢。一日欹枕片時，恍經數載，所詣至爲奇異。夢中自知在夢，顧無術出夢，隨夢所趨，飄飄忽忽，不自知將何托也！久之，忽憬然寤，境界了了，自謂從夢覺矣；巳而複現馍糊狀，察知猶在夢中。如是五次，始乃真醒。雲橫青嶂，蟬噪綠楊，彼時反不敢自斷謂已從夢覺抑尤在夢。不唯彼時，迄今尚然疑之。藏鹿于隍，覆之于蕉，虛耶實耶，吾不敢必。蘧蘧則莊，栩栩則蝶，一耶二耶，吾不敢必。大叁界夢鄉，衆生夢魂，能語之者衆矣，然試各反身自省，吾其參入此夢場者，抑此夢場乃從吾現者？思之，思之，則法界唯心之理，恍然自得。但尋好夢以自娛，更不必求覺也！蓋夢者夢也，非實有也，夢既非有，何有于覺哉！(見佛教月報四期)

　　六　申唯識宗義(章太炎)

　　按：章居士此篇，所申唯識宗義，至爲亮徹！故知法相法性之別，僅言教上所偏據者及建立名言方法上有其殊分，會其理極，實無二致。閱者當注意者，即“所立之義雖是，能立之語尚非”二語耳。蓋圭峰大師華嚴原人論，彼既先標華嚴爲宗，就華嚴宗之自法門而說，其義自無過也。故閱原人論者，亦不以此而有障礙。至原人論破唯識宗之語，但以“夢時在自心外所取之境，絕無非有，故醒時更不能持以示人；夢時即自心中相見之識，幻有非無，故醒時非不能憶之于己”。此則原人論破唯識宗者，即可轉以成立唯識宗矣。小乘、道、儒之說，則當別論。釋太虛識。(見覺社叢書二期)

　　七　呐公語業(陳玄嬰)

　　慈溪陳屺懷先生，深識玄鑒，思精語妙，予識之十余年矣。頃因君長甯波佛教孤兒院事，晤聚之日遂多。日前以呐公語業之一切有篇投我，並附以短簡雲：“昧公玄覽：日間得聞法，談唯心起境之說，忽觸二十年前，初度日本，偶與一佛者強口答辯，妄有所述；少年氣盛，心執爲是，遂不廢稿。今發視一過，不覺汗顔。公當痛繩其謬妄，敢奉交愛，何如，何如？(戊午十月)玄嬰合十”。予尋覽其文，則昔年嘗見于報紙而認爲小乘薩婆多宗之說者也。小乘以色法及分位法爲有實，遂成法執。此宗有俱舍一論，義甚優長。欲知其異于大乘唯識之義者，核閱成唯識論前之二卷，便當了然耳。用談佛理，既可見一宗之緒論；進研唯識，亦足爲余乘之難端，亟錄之以助攻錯。(見覺社叢書二期)

　　八　支那內學院敘(歐陽漸)

　　釋太虛曰：予方有佛教大學院之創議，忽獲讀此支那內學院敘，其聲應氣求者如是！意雖未能成就光顯于即時，大振那不久之必能有此，可預決也！迩來佛教之缁素，往往有播揚佛法以應時者，然講一經立一社，鮮有能統計其全爲之規劃者。余五年前，嘗作整頓僧伽製度論，于本書一、四期曾載端緒，未窮由委，當亟刊布，爲世之發意住持正法者告。覽此敘頗得概略，所不同者，此說祖宗支派、祖一宗叁而支派之學開合不同。吾則上不征五天，下不征各地，斷于隋唐之大乘，教一宗八：教一者，釋迦文佛之教也；宗八者，天臺、清涼、嘉祥、慈恩、廬山、開元、少室、南山是也，故主有八宗專學叢林也。然此雖取義有殊，而各能統計無遺則同。其更有同者，中學、大學、研究部之義同也：魔外內資，凡小佛階之義同也；在攝小乘于大乘不別立小乘之義同也；興事興學，意亦大致合一。竊冀其速得成立，故爲轉載以告遐迩。(見覺社叢書五期)

　　九　相宗二種淺說(步際桐)

　　釋太虛曰：此書余得自京師法源寺僧海蓮，有用儒言以诠發者，其語意都指歸宗門。雖間有未盡符唯識家處，儒者、禅者可由之得唯識家門徑，故略加評閱以刊之。然塗中草草，未能詳審也。己未九月望日，識于金陵旅次。(見覺社叢書五期)

　　一０　法幢傳與南詢草

　　釋太虛曰：予于京師吳璧華居士處，嘗讀法幢語錄及馬僧摩居士南詢草全文，一宿覺之後，此洵永嘉禅之白眉也！亟選錄傳一、序一、書二，以揚潛德。(見海刊一卷五期)

　　一一　意識淺說(劉子通)

　　劉居士此篇意識淺說，其發明宣達到十分確切精審者，實是不少，而可議之點亦多。劉君先依唯識宗八個識中除去其余七個識，專取意識；次于意識又除其細分，所劃定之範圍，至爲明晰。雖劉君于意識及其余七個識，意識粗分與意識細分，原未有何種明確分界，而所說意識之變性不變性一節，似乎已越出所劃定之粗分意識範圍外，且亦越出所說意識及所宗唯識之範圍外；而反之于粗分意識之範圍內，則所說者又嫌疏漏而不能詳盡，此欲請劉君更審思者一。其次、第六意識有不有色根爲俱有依，此尚爲一未易解決之大問題，此願與劉君另究論者二。以涅槃之常德，附會耶稣教所雲永生之道，大謬不然！從通達佛法的人觀之，耶稣所雲永生之道，不過是轉生在一種天界，其壽命較長，爲庸衆知識所難測算，如蚍蜉、蟪咕之不能知人之生死，而妄念人爲永生而已。又謂耶稣教禱告，與念佛有同等功效，此亦知同者之少分而未知不同者之多分也。所雲同者，人之意識收集起來，專注念一物，漸漸便能凝定；而所念之物，不問其爲瓦片、爲兔角、爲草木、爲禽獸、爲天帝、爲佛陀也。而不同者，念佛則終引出世之果，念余物則終不離生死流轉，若念阿彌陀佛則更有本願攝受往生之特點，此希望劉君將此種謬誤的附會刪卻者一。又如雲“那相宗一心八識之說，畢竟是權宜方便之詞”，未知唯識宗各經論，原是依世俗谛說爲八識的，故曰：“俗故相有別，真故相無別”。且示真如即是唯識之實性，豈非即是真心、佛性！第唯識宗書，說有次第，不如他宗言無倫次耳！何得蔑視相宗爲權宜方便之詞，而別擡高他宗，疑誤後學！此希望劉君將唯識宗書再詳審研究者一。複次、唯識之理，雖皆根據證驗而立，在吾人于現在稍稍用功之時，略有證驗，殊不應即據之以判教理之是非誠妄，轉應依教理以裁斷修正吾心功驗之真僞邪正；否則、如用禱告天帝、凝聚精氣等功夫時，亦未嘗不有心身變化之功效以隨其後，豈可即因此而疑及教理之不然乎？此願劉君謹慎者一。承劉君賜教，並囑開示，余既讀茲篇卒業，乃略言其所欲言，請劉居士高裁！(見海刊一卷八期)

　　一二　笠居衆生來信(善因)

　　吾友笠居以此書寄予廣州，因予方應廣州佛會同人講演佛學之請也。然寄到時，予已旋浙。嗣由粵中展轉寄予，蓋時機過去久矣。茲有佛化號之刊，專以整頓僧製相商榷，乃取而編入之。雖有違笠居秘密實行之意，然現之政府、國會、官廳中人，亦大多是酒肉和尚嫖賭之流，要完全想他幫著實行，也終是不能的。倒不如發表了出來，以便吾僧中有熱心的同志，自去聯合實行，反有一線希望耳！太虛手記。(見海刊一卷十一期)

　　一叁　論釋尊應世說法之善用因明(滌塵)

　　隨俗明真，破迷使悟，頗能揭出因明之要旨。于釋尊說法之善能運用因明處，亦言之曆曆。後用陳那吼石爲結以點出主題，行文亦妙！(見海刊叁卷五期)

　　一四　江西洪州無名氏來函

　　按：本社嘗訪聞李翊灼之爲人，清季民初從楊仁山遊，于佛學研究敷講無虛日。民元，與歐陽竟無等七人，發起佛教會，倡政教並峙之說，欲設世界佛教會總會，與各國政府對抗，诟厲僧徒，意勢甚盛，俨若以佛教主自任。會袁世凱當國，專尚政權，格不得逞。逮袁氏帝圖漸隆，李以重張儒說可迎合袁意，遂舍佛教主不圖而改圖儒教奴。又以其未婚妻桂伯華之妹，以學佛守不嫁主意，使之久不能遂室家之好，由此求遂婚宦之情欲沖動于內，乃悍然一反其十余年所學，假講佛學之名，毀佛譽儒。迹其所爲，乃一急功名、恣情欲，而外假博大豁達之旨以自文飾，蓋僞君子真小人之流也！此其人誠不雲也！惟其才慧亦殊可喜，竊冀其不遠而後，早發悔悟以滌前愆也！至于歐陽竟無則不然，昔者嘗師楊仁山“教宗賢首”之說，研習華嚴疏鈔，其書往往須通唯識法相乃明者，乃轉究法相唯識諸書。久之，入唯識愈深而棄賢首益輕；又久之，則專宗法相唯識矣。然此正其探源溯本之功績，未可厚非。觀其最近出之唯識抉擇談，于楞嚴、起信、賢首、天臺批評處未免過當，而對于貌似之淨土及宗門，雖有批駁，亦注雲“指不到家之淨土宗門言耳，若真淨土宗門，與唯識是一貫之學”，立言未失其正。要之，歐陽不過于佛法大體中稍有小節出入，而李則已完全反佛而投降順世外道者也。予恐世人將李及歐陽二人並論，黑白混淆，乃藉洪州無名氏來函略附及之。(見海刊叁卷十二期)

　　一五　心無性論(大圓)

　　太虛曰：審觀一周，大暢二谛，參閱所記“性釋”及予舊作之荀子論，可相發明。

　　又曰：大開圓悟，故名大圓，應不亞于…

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