..續本文上一頁通元楞嚴大成
無動居士蔡挺會歸
無量法師慧海修釋
(以上六十八家見楞嚴指掌)
民國
谛閑大師楞嚴指味疏
顯慈法師楞嚴易解
圓瑛法師楞嚴講義
太虛大師楞嚴攝論
太虛大師楞嚴大意
稽首十方婆伽梵 首楞嚴經最上乘
見聞隨喜作勝因 普願流通續慧命
正解經題
這部“大佛頂首楞嚴經”，乃世尊一代法門之精髓，成佛作祖之要道。爲宗、教之指南，性、相之總綱。諸佛依之爲成佛正因；衆生依之爲解脫要訣。
在如來叁藏聖典中，求其徹底闡明心性；徹底破妄顯真，使人轉物同如來，彈指超越無學者，楞嚴妙法是矣！考其所诠則談圓理，以明真性，開圓解以示真修，依圓行而證大果。
將釋此經大科分叁：
一、經題——大佛頂如來密因......二十字爲經題。
二、譯人——唐天竺沙門般刺密帝譯，烏苌國沙門彌伽釋迦譯語，共二十一字爲譯題。
叁、正文——從如是我聞起至作禮而去止，共六萬二千零二十七字爲正文。
玆先釋題分叁：初、略明五重。二、會知五名。叁、正解經題。
初、略明五重
講經何故須先解釋經題？因題爲一經之總綱；全卷文義爲一經之別目。經題既明，則經文易知。如網提其綱，則衆目自張；若衣挈其領，則群褛必直，所以要先解釋經題的必要。釋題之法，依古來講經規例，賢首則用十懸談，解釋經題提示綱要，天臺則用五重玄義。本人是學天臺教觀，現在就用五重玄義來解釋經題。故當先略明五重。何謂五重？一、釋名，二、顯體，叁、明宗，四、論用，五、判教。何謂玄義？幽微難見曰玄，深有所以曰義。就是說：經中幽微難見，深有所以的道理，用此五重將它發揮出來，俾使學人一覽經題，便知經中的大意，故曰五重玄義。
1、釋名
釋是解釋，名乃經名，即解釋一經之名也。由假名而顯示真理，故先須釋名。玆先說明本經立名，而逐字解釋留在後面正解經題時講。一切經論別名無量，舉要言之，不出七種立題，那七種：一、單人，二、單法，叁、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻。
第一單人立名者，就是“維摩經”“佛說阿彌陀經”。“維摩”是人，“佛”及“阿彌陀”二皆是人(果人)，題中無法無喻，故以單人立名。
第二單法立名者，就是“般若經”“涅槃經”，“般若”、“涅槃”二皆是法，題中無人無喻，故以單法立名。
第叁單喻立名者，就是“梵網經”“璎珞經”。“璎珞”、“梵網”是比喻，題中無法無人，故以單喻立名。
第四人法立名者，就是“文殊問般若經”“地藏菩薩本願經”。“文殊”、“地藏”二者是人，“般若”、“本願”是法，題中無喻，又非人喻、法喻，故以人法立名。
第五人喻立名者，就是“菩薩璎珞經”“如來獅子吼經”。“菩薩”是因人，“如來”是果人，二皆是人；“璎珞”、“獅子吼”二者是喻，題中無法，又非法喻、人法，故以人喻立名。
第六法喻立名者，就是“妙法蓮華經”“金剛般若波羅密經”。“妙法”、“般若波羅密”是法，“蓮華”、“金剛”是喻，題中無人，又非人法、人喻，故以法喻立名。
第七人法喻立名者，就是“大方廣佛華嚴經”，“勝鬘獅子吼一乘經”。“大方廣”是法(性法)，“佛”是人(果人)，“華嚴”是喻；又“勝鬘”是人(因人)，“獅子吼”是喻，“一乘”是法，題中人法喻叁者俱足，故以人法喻立名。
然而本經以何立名？正以“人法”爲名，略兼于喻。但法有“性法”、“修法”，人有“因人”、“果人”，大佛頂，性法也，首楞嚴是修法也，密因是理法，了義是教法，萬行是行法也，如來果人也，菩薩因人也。略兼喻者，以佛頂之“尊勝”“不見”“現化”，表示楞嚴法門之殊勝，衆生本具之心性。今從所表立名，亦可稱爲以喻立名，但非全取，故雲略兼于喻。
2、顯體
顯是顯示，體乃理體。衆義所歸曰理，爲諸法之主曰體，即指真理。真理爲經中所說諸法之體，衆義所歸，故稱理體—真理。前釋名，是假立名稱，爲能诠文字，如人之氏名，屬賓。今顯體，是實質之義，爲所诠真理，如人之身體，屬主。經若無體，則邪倒無印，那就等于邪說了。如人但有名，而沒有身體一樣，則張叁、李四，就莫知所指，于是則成爲龜毛兔角之戲言矣。須知經中文字無非名言，要人循名得體，如因筌得魚，猶指見月，若逐名迷體，則獲不到真實利益，故釋名之後須顯體。雖然，體豈易言哉？“法華經”雲：“是法不可示，言辭相寂滅”。由此看來，則知顯體之難。諸大乘經皆以實相爲體。若詳細研究起來，各經具有各經的理體。如“華嚴經”則以一真法界爲體，“涅槃經”則以常住真心爲體。
此經究竟以何爲體？乃以“如來藏妙真如性”爲體。經中處處顯示，重重的指陳，無非示此妙真如性。如七處征心、十番辯見，乃至詳明陰、入、處、界、七大等，就是說得這個—如來藏妙真如性。本經雲：“殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。”
3、明宗
明是明白，宗是宗要。義之所尚曰宗，宗之所歸曰要，即明白一經之宗旨要義。亦即所謂明修行之歸宿，會實體之樞機。前顯體于性，屬性德，今明宗即明于修，屬修德。所謂已得體正，須從性起修，由修證性。若行人不識宗趣，則行業無所歸，徒費工夫，何濟于事？現在來舉一個比喻：梁柱喻宗，虛空喻體，虛空雖隨處皆是，但須修建房屋，方能遮蔽風雨，貯藏物品。若但有體無宗，雖有廣大虛空，終不可以一日安住。故顯體之後須明宗也。諸經宗趣各各不同。如“法華經”以一乘因果爲宗，“彌陀經”以信願持名爲宗。然本經以何爲宗？乃以“不生不滅因果”爲宗，所謂以現前一念不生不滅之真心爲因，依之而實修，得斷惑證真，成就不生不滅之果，如“藏教依生滅四谛而修，因果皆屬生滅”。“通教依無生四谛而修，證偏真果，非真不生滅”。“別教依無量四谛而修，果雖分證不生不滅，而因帶生滅，均非究竟不生不滅”。唯“圓教依無作四谛修一心叁觀，或因或果，皆究竟不生不滅也”。
今此正指圓教，本經文雲：“應當審觀因地發心及果地覺，爲同爲異，若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處”。又雲：“依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，複還元覺，無生滅性，爲因地心，然後圓成果地修證”。因此，故以不生不滅因果爲宗(耳根圓通，即是不生不滅因果，謂此現前自性，本圓、本通、本常，名爲不生不滅因；依此而修，可以斷惑證真，便成不生不滅果)。
4、論用
精說曰論，用是功用、力用—成就行業曰功，充足應用曰力，即精細說明此經之功用、力用也。若無功用，則徒勞修行，誰肯爲之？故明宗之後，須論用也。諸經功用不同，如“金剛經”以“應無所住而生其心”爲用，“彌陀經”以“往生不退”爲用。
然本經以何爲用？乃以“離愛得脫”爲用。當知經中顯密二說，皆有離愛之妙力和得脫之勝用。本經雲：“令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀叁界”等，即離愛義也。又雲：“我今度汝已出生死”等，即得脫義也。此是顯說之用。又雲：“以神咒力，消其愛欲”等，是離愛也。又雲：“神咒冥資，速證無學”等，是得脫義也。此乃密說之用。又雲：“亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼得菩提心，入遍知海”，此雙彰顯密之用也。當知“離愛”，有叁界果報之愛，有偏真涅槃之愛，有出假神通之愛，有中谛似道之愛；而得脫(脫即解脫)，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。本經所明乃是欲令一切衆生圓離諸愛著，圓得諸解脫，即是圓教之大力用也。
5、判教
判是判別，教是教相。聖人遺留之言，可以化導于人謂之教；分別一代說法之次第叫做相。如來叁十成道，八十示寂，始自寂場，終至鶴林，其間說法四十九年，談經叁百余會，集爲叁藏十二部的教典，其中大小、權實、頓漸、偏圓之理，各各互陳，若不經判釋，則無法探悉如來一代時教的內容，那怎能知道此經所诠之教理，是頓是漸，或大或小？就不免有混濫經旨的可能。所以論用之後須判教也。天臺教祖—智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，特具手眼以五時八教判釋，如來一代說法之大綱，昭如日月，磬無余蘊。五時八教的道理見別錄，(拙著“心經要釋”)。
此經究屬何時何教所攝？若以此經爲華嚴時，華嚴是佛初成道時說，而佛說此經時年已六十二歲，則非其時也。又華嚴對小機如聾若啞，此經乃摩登伽女亦能證無學果，又不是其時也。若謂此經爲阿含時，阿含正化二乘，此經正呵二乘，尤非其類。或說此經爲般若時，般若會上一切法皆摩诃衍，不複彈斥二乘，而本經唯明如來藏妙義，普收十界，似與般若相同，但前後诃斥小乘，處處則完全不同。或謂此經爲法華時，法華是明開權顯實，此經專爲破妄顯真，法華舉手低頭皆成佛道，此經不知二本不成菩提，乃一向不同也。若謂此經同于涅槃時，既中夜唱滅之時，又非借叁助一之旨，乃迥然不同也。既不是上來所說之四時所屬，則是方等所攝無疑矣。尤其是彈偏斥小、歎大褒圓，正是方等一類法門，故于通別五時中屬方等，是漸時非潮教也。方等乃四教並談，于化儀四教中，是頓教相，非頓教部，放光說咒屬秘密部，阿難之悟大，登伽的證小是不定教，于化法四教中，正诃藏教，傍诃通別，獨明圓教也。固知此經乃大乘生酥毒發爲教相(生稣毒發同醍醐)。
┌一、以人法兼喻爲名
五├二、以如來藏妙真如性爲體
本經 重├叁、以不生不滅因果爲宗
玄├四、以離愛得脫爲用
義└五、以大乘生酥毒藥爲教相
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