以上略明本經五重玄義竟
二、會知五名
本經佛自說明，共有五名：
一、大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
叁、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
“楞嚴正脈”之作者交光大師，將此五名判爲：境智、機益、性修、要妙，因果五對。現在略爲解釋：
大佛頂悉怛多......二十一字爲第一個經名，是以境智爲名。境是境界，指真心理體，智是作用，即佛智妙用。大佛頂...寶印，十叁字屬境；十方如來......海眼八字屬智。大佛頂叁字留在解釋正題時說明。
“悉怛多”譯爲“白”，白爲衆色之本，無論青黃赤綠等，皆不能離開白色，悉爲本質熏染而成各色。正如真心之體，能爲萬法之本，世出世間，無論有情無情一切諸法，都依之而建立。所謂隨染緣則成六凡之相，隨淨緣則成四聖之相。換言之：“白色”爲衆色之所依，以表“真心”爲十法界依正二報之根本。
“缽怛啰”譯爲“傘蓋”，如國王所用之傘蓋。有遮避掩護義，謂能“遮避”太陽煎曬，“掩護”行人(行路之人，非指修行之行人)，除熱惱而得清涼，能遮避雨水之淋漓，掩護不受灑濕之苦，而得淨爽之樂。以表楞嚴勝法，能遮避煩惱，不使侵入，即能掩護衆生的不墮落。又有一種表法，謂證得真心，可以除煩惱得解脫，了生死而自在(太陽喻煩惱，雨水喻生死)。又蓋者，包藏也，以表真心含藏一切功德智慧。
“無上寶印”：無上，謂沒有再過其上—最上無比。寶即尊貴義。印是印證，有取信義。如國王之玉玺，官府之公印，人民的印章。如有此印，方能發生效用，同時亦可取信于人，作爲一種有力的憑據。但世間之印，其質不過木石金類，其用乃證信金錢田宅而已。今得此真心，一定保證你成佛，當稱它爲心印。此印能保證成佛的最尊最貴之印，故曰“寶印”。成佛爲最上無比之勝事，故曰“無上”，合起來稱爲無上寶印。
“十方如來”：十方—四維上下合爲十方，那指十方世界也。如來二字待正題時解釋。
“清淨海眼”：清者不汙，淨者不染，離一切穢汙垢名爲清淨。“海”表廣大無邊義。眼能照境之用。凡夫的有漏肉眼，見前不見後，見近不見遠，見大不見小，不能稱爲海眼。尤其是見一切塵境時，那起貪染故不能稱爲清淨。至于諸佛智眼乃是無漏清淨，見量廣大，所謂能徹見十法界的一切事理因果而無遺，故稱它爲清淨海眼。以上“大佛頂......十叁字爲諸佛所緣之“境”，即真心之理體。“十方如來清淨海眼”八字爲諸佛能緣之“智”，那真心之妙用。凡外權小雖具真心之理體，但無諸佛之智用。這叫做有境無智，有體無用。因無智慧妙用，所以妄造惡業，即妄受生死等苦報。但雖沈淪六趣，然此真心本自不失其妙體。
今經所明乃要人人從性起修，從理起智，達到理智雙契，體用周全，于是則解脫自在，妙用無窮，故以境智爲名。第一個經名約略講完。現在來講第二個經名。
“救護親因......入遍知海”，此二十四字爲本經五名中之二，是以機益爲名。機是機類，指行者，益是利益，指教益。救護親因下十六字爲機；得菩提心下八字爲益。
“救護親因”：救是救拔、救濟，護是擁護、保護。救是就受災害後之謂，護是就未受災害前言。因受了災害故須救拔；因慮其將受災害，故須保護。若依本經來說，救是針對阿難誤墜淫窟，護尚指阿難將毀戒體而言。“親”字有二義：
一、遠親，佛眼觀之，一切衆生皆是過去多生多劫來，互爲父母兄弟妻子等，皆是眷屬。這叫做遠親。二、近親，即現前的六親眷屬。本經則指阿難，他爲佛堂弟，又是弟子，更爲侍者，是親中之最親。“因”即指成佛之因，就是真心本性，更是無作戒體。阿難遭摩登伽女之難，世尊放光說咒“救”拔阿難，保“護”其清淨戒體，俾使不迷失其成佛之真心—“因”，故曰救護親因。因爲救“度”阿難“脫”離淫窟之難，故曰“度脫阿難”。不但度脫阿難，及性比丘尼亦同時被佛度脫，故曰“及此會中性比丘尼”(即摩登伽女，留在正文中解釋)。
“得菩提心”：菩提譯爲覺。菩提心即本覺真心。此心雖則人人本具，但迷而不知，今于楞嚴會上，世尊處處的指示，人人有此本覺真心，乃從性起修，實地而證得，故曰得菩提心。其實本有的家珍—真心，不從外得，亦非前無而今有之新得來。不過以迷時如失，悟時如得而已！如改爲證菩提心則更爲完妙矣。因爲菩提心屬本有故，若用證字比較來的恰切。因爲證字是發見的含意。
“入遍知海”：“入”是由外而入內，因爲衆生迷時如在門外，俗語所謂門外漢，悟時如入室升堂。“遍”是普遍、周遍，即廣大無量。“遍知”，是說佛智圓滿廣大，遍知一切諸法，猶如大“海”深廣無涯，故曰遍知海。遍知海即指妙真如性的勝妙境界，今證悟妙真如性，故曰入遍知海。上十六字救護親因爲“機”，指阿難及性比丘尼。下八字得菩提心，入遍知海屬“益”，指證悟真心境界。
(第二個經名略爲講完。)
其次：“如來密因修證了義”，此八字爲本經的五名之叁，是以性修立名。如來密因爲性，修證了義爲修。其義留在解釋本經正題時說明。
其次：“大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒”，此十五字爲本經的五名之四，是以要妙立名。大方廣妙蓮華王七字爲妙，十方佛母陀羅尼咒八字爲勝。“大方廣”：大是普遍義，表真心之體周遍法界。“方”是平等義，表真心之相平等無差別。“廣”是周全義，表真心之用圓滿周全。又大方廣叁字即叁德秘藏也。大—法身德；方—般若德；廣—解脫德。
“妙蓮華王”：蓮華是出汙泥而不染，正如真心雖在六趣輪轉而不變。又華有多種，或有華無果，如牡丹、芙蓉一類(喻外道空修苦行，無所得益)；或有果無華，如銀杏一類(喻計自然不必修行之外道)；或多華而少果，如桃李一類(喻聲聞克苦修行，只證小果)；或少華而多果；如胡麻一類(喻世人修一善事得享天福)；或一華一果，如柿子一類(喻緣覺修十二因緣法僅得涅槃小果)；或先華後果，如梅華一類(喻權教菩薩先藉緣修後生真修)；或先果後華，如瓜茄一類(喻初果先得見道而後修道)。唯蓮華，華果俱多，且華果同時，處染常淨，因爲有這麼勝妙，所以稱它爲妙蓮華。這是比喻本經中所明，如來藏妙真如性之一種微妙的道理。華果俱多，正顯妙真如性的因含萬行(諸菩薩萬行)，果彰萬德；華果同時，正顯妙真如性與生佛同源，凡聖一如；處染常淨，正顯妙真如性，在塵不染，在凡不減。然而怎樣又稱爲蓮華王，王的意思是什麼？“王”是自在義，因爲它—蓮華：能夠華果同時，處染常淨的等等自在作用，故以王稱之曰蓮華王，正顯妙真如性的解脫自在，妙用無窮。
“十方佛母”：謂十方一切諸佛之母，母有能生義，十方諸佛皆由此經出，則此經能生十方諸佛，故曰十方佛母。又經是能诠，理爲所诠，此經所诠之理，即常住真心—妙真如性，此心乃成佛之因，十方諸佛由此心而生出，故亦可稱它爲十方佛母。
“陀羅尼咒”：陀羅尼叁字是梵語，咒一字是華言，乃華梵合稱。陀羅尼譯爲總持—總一切法，持無量義，正顯真心，總持宇宙萬有世出世間的一切諸法。又總持一切善法而令其不失，正顯真心永具一切功德智慧的不失；總持一切惡法令其不生，正顯真心本自離過絕非的永不變壞。又陀羅尼即是一種真言。謂諸佛親從真性中宣說出來之密語，一一皆是真實不虛，正顯真心永離一切虛妄。上七字，大方廣妙蓮華王，爲“要”，此經爲修行要法故。下八字，十方佛母陀羅尼咒，屬“妙”，乃指真心微妙不可思議(第四個經名講完)。
其次“灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴”，此十二字爲本經五名中之五。是以因果立名。灌頂章句四字爲果；諸菩薩萬行首楞嚴八字爲因。
“灌頂章句”：灌頂是密教之經藏名。章是章段，句是句逗。謂“楞嚴經”屬密教灌頂部所攝，其章句是從灌頂部錄出，故曰灌頂章句。又印度的風俗，凡國王受位時，即以金瓶取四大海水，灌于王頂以表慶祝爲統禦四海治理萬民。至于佛教之行灌頂法，乃以初地菩薩乃至等覺，因其究竟可以成佛。諸佛以大悲水爲之灌頂，而授成佛之記，這是譬喻依此大佛頂法而修行，可以究竟成佛。
“諸菩薩萬行首楞嚴”，這一段文留在後面解釋正題時講。上四字，灌頂章句爲果，得灌頂便可成佛故；下八字，諸菩薩萬行首楞嚴就是因。
總之，以上所講本經的五名，第一是以境智立名。二、是以機益立名。叁、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表于下：
┌大佛頂悉怛多般怛無上寶印
一、境智爲名┤
└十方如來清淨海眼
┌救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼
二、機益爲名┤
└得菩提心入遍知海
┌如來密因
叁、性修爲名┤
└修證了義
┌大方廣妙蓮華王
四、要妙爲名┤
└十方佛母陀羅尼咒
┌灌頂章句
五、因果爲名┤
└諸菩薩萬行首楞嚴
複次，當知本經現在所用的名，乃是結集者，從佛答文殊所問的五名中揀擇重要，采取十九字而合成的。蓋一切經的題目，並不一定全部都是爲佛親自所安的。一部分固然是佛親自所說，如“地藏經”“金剛經”等。但卻也有一部分是翻譯者所安的，如“佛說阿彌陀經”是。還有一…
《楞嚴義燈(楞嚴經題要釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…