..续本文上一页通元楞严大成
无动居士蔡挺会归
无量法师慧海修释
(以上六十八家见楞严指掌)
民国
谛闲大师楞严指味疏
显慈法师楞严易解
圆瑛法师楞严讲义
太虚大师楞严摄论
太虚大师楞严大意
稽首十方婆伽梵 首楞严经最上乘
见闻随喜作胜因 普愿流通续慧命
正解经题
这部“大佛顶首楞严经”，乃世尊一代法门之精髓，成佛作祖之要道。为宗、教之指南，性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因；众生依之为解脱要诀。
在如来三藏圣典中，求其彻底阐明心性；彻底破妄显真，使人转物同如来，弹指超越无学者，楞严妙法是矣！考其所诠则谈圆理，以明真性，开圆解以示真修，依圆行而证大果。
将释此经大科分三：
一、经题——大佛顶如来密因......二十字为经题。
二、译人——唐天竺沙门般刺密帝译，乌苌国沙门弥伽释迦译语，共二十一字为译题。
三、正文——从如是我闻起至作礼而去止，共六万二千零二十七字为正文。
玆先释题分三：初、略明五重。二、会知五名。三、正解经题。
初、略明五重
讲经何故须先解释经题？因题为一经之总纲；全卷文义为一经之别目。经题既明，则经文易知。如网提其纲，则众目自张；若衣挈其领，则群褛必直，所以要先解释经题的必要。释题之法，依古来讲经规例，贤首则用十悬谈，解释经题提示纲要，天台则用五重玄义。本人是学天台教观，现在就用五重玄义来解释经题。故当先略明五重。何谓五重？一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。何谓玄义？幽微难见曰玄，深有所以曰义。就是说：经中幽微难见，深有所以的道理，用此五重将它发挥出来，俾使学人一览经题，便知经中的大意，故曰五重玄义。
1、释名
释是解释，名乃经名，即解释一经之名也。由假名而显示真理，故先须释名。玆先说明本经立名，而逐字解释留在后面正解经题时讲。一切经论别名无量，举要言之，不出七种立题，那七种：一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻。
第一单人立名者，就是“维摩经”“佛说阿弥陀经”。“维摩”是人，“佛”及“阿弥陀”二皆是人(果人)，题中无法无喻，故以单人立名。
第二单法立名者，就是“般若经”“涅槃经”，“般若”、“涅槃”二皆是法，题中无人无喻，故以单法立名。
第三单喻立名者，就是“梵网经”“璎珞经”。“璎珞”、“梵网”是比喻，题中无法无人，故以单喻立名。
第四人法立名者，就是“文殊问般若经”“地藏菩萨本愿经”。“文殊”、“地藏”二者是人，“般若”、“本愿”是法，题中无喻，又非人喻、法喻，故以人法立名。
第五人喻立名者，就是“菩萨璎珞经”“如来狮子吼经”。“菩萨”是因人，“如来”是果人，二皆是人；“璎珞”、“狮子吼”二者是喻，题中无法，又非法喻、人法，故以人喻立名。
第六法喻立名者，就是“妙法莲华经”“金刚般若波罗密经”。“妙法”、“般若波罗密”是法，“莲华”、“金刚”是喻，题中无人，又非人法、人喻，故以法喻立名。
第七人法喻立名者，就是“大方广佛华严经”，“胜鬘狮子吼一乘经”。“大方广”是法(性法)，“佛”是人(果人)，“华严”是喻；又“胜鬘”是人(因人)，“狮子吼”是喻，“一乘”是法，题中人法喻三者俱足，故以人法喻立名。
然而本经以何立名？正以“人法”为名，略兼于喻。但法有“性法”、“修法”，人有“因人”、“果人”，大佛顶，性法也，首楞严是修法也，密因是理法，了义是教法，万行是行法也，如来果人也，菩萨因人也。略兼喻者，以佛顶之“尊胜”“不见”“现化”，表示楞严法门之殊胜，众生本具之心性。今从所表立名，亦可称为以喻立名，但非全取，故云略兼于喻。
2、显体
显是显示，体乃理体。众义所归曰理，为诸法之主曰体，即指真理。真理为经中所说诸法之体，众义所归，故称理体—真理。前释名，是假立名称，为能诠文字，如人之氏名，属宾。今显体，是实质之义，为所诠真理，如人之身体，属主。经若无体，则邪倒无印，那就等于邪说了。如人但有名，而没有身体一样，则张三、李四，就莫知所指，于是则成为龟毛兔角之戏言矣。须知经中文字无非名言，要人循名得体，如因筌得鱼，犹指见月，若逐名迷体，则获不到真实利益，故释名之后须显体。虽然，体岂易言哉？“法华经”云：“是法不可示，言辞相寂灭”。由此看来，则知显体之难。诸大乘经皆以实相为体。若详细研究起来，各经具有各经的理体。如“华严经”则以一真法界为体，“涅槃经”则以常住真心为体。
此经究竟以何为体？乃以“如来藏妙真如性”为体。经中处处显示，重重的指陈，无非示此妙真如性。如七处征心、十番辩见，乃至详明阴、入、处、界、七大等，就是说得这个—如来藏妙真如性。本经云：“殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。”
3、明宗
明是明白，宗是宗要。义之所尚曰宗，宗之所归曰要，即明白一经之宗旨要义。亦即所谓明修行之归宿，会实体之枢机。前显体于性，属性德，今明宗即明于修，属修德。所谓已得体正，须从性起修，由修证性。若行人不识宗趣，则行业无所归，徒费工夫，何济于事？现在来举一个比喻：梁柱喻宗，虚空喻体，虚空虽随处皆是，但须修建房屋，方能遮蔽风雨，贮藏物品。若但有体无宗，虽有广大虚空，终不可以一日安住。故显体之后须明宗也。诸经宗趣各各不同。如“法华经”以一乘因果为宗，“弥陀经”以信愿持名为宗。然本经以何为宗？乃以“不生不灭因果”为宗，所谓以现前一念不生不灭之真心为因，依之而实修，得断惑证真，成就不生不灭之果，如“藏教依生灭四谛而修，因果皆属生灭”。“通教依无生四谛而修，证偏真果，非真不生灭”。“别教依无量四谛而修，果虽分证不生不灭，而因带生灭，均非究竟不生不灭”。唯“圆教依无作四谛修一心三观，或因或果，皆究竟不生不灭也”。
今此正指圆教，本经文云：“应当审观因地发心及果地觉，为同为异，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。又云：“依不生不灭圆湛性成，以湛旋其虚妄生灭，复还元觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证”。因此，故以不生不灭因果为宗(耳根圆通，即是不生不灭因果，谓此现前自性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因；依此而修，可以断惑证真，便成不生不灭果)。
4、论用
精说曰论，用是功用、力用—成就行业曰功，充足应用曰力，即精细说明此经之功用、力用也。若无功用，则徒劳修行，谁肯为之？故明宗之后，须论用也。诸经功用不同，如“金刚经”以“应无所住而生其心”为用，“弥陀经”以“往生不退”为用。
然本经以何为用？乃以“离爱得脱”为用。当知经中显密二说，皆有离爱之妙力和得脱之胜用。本经云：“令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界”等，即离爱义也。又云：“我今度汝已出生死”等，即得脱义也。此是显说之用。又云：“以神咒力，消其爱欲”等，是离爱也。又云：“神咒冥资，速证无学”等，是得脱义也。此乃密说之用。又云：“亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼得菩提心，入遍知海”，此双彰显密之用也。当知“离爱”，有三界果报之爱，有偏真涅槃之爱，有出假神通之爱，有中谛似道之爱；而得脱(脱即解脱)，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。本经所明乃是欲令一切众生圆离诸爱著，圆得诸解脱，即是圆教之大力用也。
5、判教
判是判别，教是教相。圣人遗留之言，可以化导于人谓之教；分别一代说法之次第叫做相。如来三十成道，八十示寂，始自寂场，终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，集为三藏十二部的教典，其中大小、权实、顿渐、偏圆之理，各各互陈，若不经判释，则无法探悉如来一代时教的内容，那怎能知道此经所诠之教理，是顿是渐，或大或小？就不免有混滥经旨的可能。所以论用之后须判教也。天台教祖—智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，特具手眼以五时八教判释，如来一代说法之大纲，昭如日月，磬无余蕴。五时八教的道理见别录，(拙著“心经要释”)。
此经究属何时何教所摄？若以此经为华严时，华严是佛初成道时说，而佛说此经时年已六十二岁，则非其时也。又华严对小机如聋若哑，此经乃摩登伽女亦能证无学果，又不是其时也。若谓此经为阿含时，阿含正化二乘，此经正呵二乘，尤非其类。或说此经为般若时，般若会上一切法皆摩诃衍，不复弹斥二乘，而本经唯明如来藏妙义，普收十界，似与般若相同，但前后诃斥小乘，处处则完全不同。或谓此经为法华时，法华是明开权显实，此经专为破妄显真，法华举手低头皆成佛道，此经不知二本不成菩提，乃一向不同也。若谓此经同于涅槃时，既中夜唱灭之时，又非借三助一之旨，乃迥然不同也。既不是上来所说之四时所属，则是方等所摄无疑矣。尤其是弹偏斥小、叹大褒圆，正是方等一类法门，故于通别五时中属方等，是渐时非潮教也。方等乃四教并谈，于化仪四教中，是顿教相，非顿教部，放光说咒属秘密部，阿难之悟大，登伽的证小是不定教，于化法四教中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。固知此经乃大乘生酥毒发为教相(生稣毒发同醍醐)。
┌一、以人法兼喻为名
五├二、以如来藏妙真如性为体
本经 重├三、以不生不灭因果为宗
玄├四、以离爱得脱为用
义└五、以大乘生酥毒药为教相
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