..續本文上一頁同午餐，爲之悲喜交集。送余歸大悲閣，坐談移時，冀能早日去雞足山，大有“入山不厭深”之概。閱報，知張仲仁先生至滇，函告李印老以轉、蘇事，並候仲老。
二十四：昆明近年佛教衰亂，在淨土宗與新流行西藏密宗之互相歧視，兩宗信徒時有向余申訴者。余告淨土宗徒曰：佛法廣大，淨宗與密宗各適一類機宜。笃修淨土者，應以律儀範身，教理啓心，勿執淨宗爲獨勝爲唯一，而輕蔑而排斥其余法門；亦勿因非獨勝非唯一而移易其信願。一方面決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以廣集爲得生淨土的資糧。告西藏信徒曰：西藏元、明間佛法衰亂，不亞此時漢地之禅、淨，而得以複興且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗爲質，而宗克巴派之特長，在依律儀分七衆以區別密宗之混融，及依教理分叁士以階漸密宗之躐等。余派亦藉以觀摩激勵，並振墜緒。非是，則西藏佛教早淪尼泊爾之末運，尚有今日之興盛乎？晚唐以來，漢地佛法以禅、淨爲質；今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，補而充之，當師宗克巴之意而善學之，勿應囫囵移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊！
午後，建廳林務處黃日光處長，及王竹村居士相繼來訪，談甚久。
二十五：中國佛教前途之隱憂，在僧衆之較高者，中年以上者，或有道念操修，而無適應時代需要以發揚佛教之智能；中年以下者，或有知識能力，而連佛法根本信念亦已抛棄，更談不上苦行修持；至泛泛者，唯藉經忏以混俗偷活，更下流而不足言矣！
二十六：彭寄甫編修贈七律四詩，才肆而意充，是曾寢饋莊、禅者。薄暮，閑步庭階，塵空侍次，頗論及中國佛教前途之戒律問題。
二十七：應董雨蒼居士午齋請，至碧峣，先訪陳古逸居士，談移時，偕赴董君別墅，則前省長田夔舉、轉、定、塵、妙諸師，及王、袁、黃諸居士，皆集一堂矣。二十八：余自二十四年夏間在京講經，因牙痛拔去右颚一盤牙後，即不時有牙痛發生。但以前不過數日醫治，即可痊愈，痊後左颚上下牙仍可嚼食較硬之物。乃今春痛痊後，兩颚上下牙皆已不能複原。各種老相漸迫，愈增人生無常之實感！二十九：聞太華後氣象臺，爲西山亦爲昆明最高峰，上午乘興登探。滑竿由寺後小徑蜿延曲折造其巅，得臺員引至第叁層臺頂。叁望豁然；而正南滇池最寬處，猶有較高一峰將眼遮住。據雲：晨曦升臺，人立處，往往有五色圓光環項間。時亂雲漸厚，風猛，氣亦稍寒，不克久立，即歸雲棲午餐。
叁十：今日于報紙，閱美國羅總統向德、義建議和平方式全文，及我國蔣總裁國民精神總動員之廣播。覺近年來國際之大貢獻，無過羅氏前數年泛美會議之演說，及次，此和平方式之建議。國內之大貢獻，無過蔣氏前數年之“抵禦外侮與複興民族”，及昨日之精神總動員演說。近年當得起大政治家者，亦唯羅、蔣二氏而已。歐洲各國政治家之作風庸劣，日本更卑瑣而無足道。意者，大西洋之文明已將沒落，將由太平洋東西兩岸兩偉大民主國首領，共建太平洋文明，以重造人類之太平世界欤！我不禁馨香禱之！
叁月
初一──四月二十日──：接張默君中委哭邵公翼如哀憤十二篇，纏綿悱恻，不忍卒讀，憶二十五年夏，曾請翼公與張女士同在廬山大林寺講學，乃題六言二韻雲：“今我憶賢伉俪，匡廬講學一堂；今讀連篇哀憤，真欲城崩孟姜”。
晚飯前，定安方丈邀與張愚若、李獻亭、金仲陶、王竹村居士，及轉逢、妙乘、塵空諸師，商改組雲南省佛教會事，略有決定。因余昨接蔣委員長函請爲國民精神總動員會設計委員，及渝辦事處函告，中央社會部派員商擴大組織中國佛教會，故對于滇省佛教，亦先擬有所策動。
初二：下午張、金、李、龍四居士來敘，談國際大局。片時，又有財政部貴州鹽務處鈕建霞處長，以鄉誼眷來訪。坐談次，張仲仁先生與交通銀行彭恺丞、莊叔豪、張正冠、陸玉贻四君亦至。仲老自言已無挂礙，無恐怖。書示今日在安甯溫泉曹溪寺，見楊升庵兩碑，憶去年于普賢寺晤升庵塑像一絕，雲：“人言我相似升庵，四百余年共一龛；來向優昙花下立，摩诃薩果傥同參”。當答贈六言二韻雲：“化爲長存浩氣，還現矍铄老翁，已無挂礙恐怖，照見五蘊皆空”。
初叁：逢老虔爲設齋者轉請上堂說法。
(拈杖雲)
諸法空無性，欲說何所從？
以從緣起故，緣會即成宗！
諸上座！一切法從本以來，空無自性，常寂常妙，出過思量擬議道，語言文字道；所以釋尊掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶，叁世諸佛到此，口挂壁上，曆代祖師到此，退欲下邊，盡皆賣弄伎倆不得。然從上佛祖，所以塵說刹說，行捧行喝，打不盡諸般的葛藤，要不過應機赴緣，策發當人向上精進的方便。所以雲：“識得佛性義，當觀時節因緣”。今在“國家至上”，“民族至上”的全國精神總動員，南洋華僑尤爲獻身國家服務，民族的熱忱洋溢中，乃有星洲華僑林妙喜信女，不遠萬裏，以多生善根、福業所感資財，寄至昆明碧雞山雲棲禅寺飯僧請法。老僧適因挂單在山，亦被推挽上臺，來爲衆饒舌。對于今日這一席的盛齋，又如何發付呢？(卓杖雲)淨福回向全國民，與全國民同勝利！
初四：吳潤野偕一合肥張居士來談。聞明教寺叁根和尚，去年二月間被炸片傷足身故。寄塵在離城七十裏，依夢東和尚住，甚安。
初八：爲住雲棲寺青年僧衆，提倡日習佛學常識一小時，由定安和尚召集寺衆爲訓話，令各自簽名求學，當有叁四十人，即請塵空每晚于齋堂講授之。
初九：周百朋居士率子來禮敬，雲從重慶與張仲老同車至滇，將赴香港領取振委會購置之小型紡機器。回抵昆明後，如不易運川陝，或將在滇省覓地開設工廠雲。初十：黃斐章居士訪談，關于闡明佛學建設中國文化，及改善僧寺等問題，曆一時余。
十一：晨間，定安、轉逢，陪王中委茂如、王特派員禹枚莅訪，坐談久之。同赴方丈午齋。下午，性空至，略聞貴陽近狀。
十二：觀黃二南舌畫。稽古有秦弘始時梵僧，遷絞烈義，墨吐雲龍；及五代僧了然，揮舌成畫。今居士獨奮千載之下，親睹口粲蓮花，因有斯贈：“秦代墨噴烈義，唐季畫吐了然；居土獨傳衣缽，親見口吐妙蓮”。
丈室坐次，王茂如居士詢自性有無，爲略剖緣生無自性義與中國臺、賢、禅所雲自性義之差別，頗得首肯。歸大悲閣，朱少濱、趙子藝、陳善初叁君訪談。趙君舉問大局趨勢，余爲縱論因果，側重應多造善因，方堪挽救。
十叁：近人習用名詞，有極不合理者，例如“國術”一名，實系武術或體育。豈因我國唯此術故名國術耶？抑因此術唯我國有故名國術耶？殊不可解！又專以男女名“性”，如所謂“性愛”“性生活”等。其實男女性不過類性之一部分，性非限男女，男女亦不唯性，以性爲男女代名，理何可通？再如“文學”一名，例如：數學是明數之學，法學是明法之學，則文學亦自應是遍明一切有關文字、文辭、文章之學，以章太炎之文學定義爲較當。乃近人則專以“詩”“小說”“劇本”名文學，以我觀之，此但應名爲“美術文”耳。藝術之藝，亦通工藝，故應正名“美術”。美術之畫，美術之文，均爲美之一份，何得以“美術文”冒“文學”全稱！凡是習非成是、積謬流傳者，何可勝數！
十四：今日得某君書，上海有人推余爲佛教醫院院長，與對方各請律師登報互相攻讦。實則余並所謂佛教醫院亦尚無所知，殊堪詫歎！
十五：曾國藩謂：“凡事皆有其極困難時，能打通者，便是好漢”。佛門受戒參禅，昔皆引處極困難中，俾自去打通。但此種學風，已爲近來青年所不曾經曆，故忍辱、耐煩、刻苦、習勞，佛學院學僧往往不如老禅和子。
十六：昨夜偕定安、轉逢、塵空、妙乘、黃二南、李獻廷、趙子藝、蘇慧純等，放舟滇海，看新月初上，紅如落日。忽聞警笛一聲，有疑空襲者。其實心境虛明，風浪靜恬。玩至月高，始棄舟山上，歸即安寢。曉起憶志一絕：“山畫碧欲天連，月出紅如日落，扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴”！二南取爲畫題，作滇池泛月圖，余爲題之。擬售玆畫，建碧雞亭爲紀念。閱昨今兩日新聞紙，驚悉渝市被轟燒，當致電並飛函詢渝市諸友。
十七：在慧純處，與塵空、妙乘同午餐。告妙乘：待時平可在六和塔，作佛教新生活運動。
十八：楊余慶、曾師魯、高啓智來訪。曾系文正曾孫，楊爲一放之弟。聞一放已于去年身故，不禁怃然！憶紹興二十年前諸故友，詢及王子余、王芝如、駱季和，皆在故鄉；而郁九齡、沈仲九，則在閩依陳公俠雲。余昔曾舉“儉樸”“勤勞”“誠實”“公正”之四德，爲國民常德。茲閱梁任公以“同情”“誠實”“勤勞”“剛強”爲道德公准，意亦甚近。以“同情”“剛強”可納公正，“儉樸”可附“勤勞”也。十九：今晨得觀宗電，士老和尚前日在滬西逝；複電觀宗爲主持後事，詳函近況，並在雲棲寺普佛追薦。回思初在鹦鹉湖拜見，今叁十四年矣。曆曆前塵，深深永感！擬函奘老，于新修塔院，分一穴奉安。
二十：蘇居士購“法相唯識學”至，始知商務印書館已印成兩厚冊發行；惟定價每部四元，似覺稍貴。
廿一：張愚若、李獻亭兩居士來談，鍾衡平與汪民之亦至，爲疏散戚屬，在山借屋兩間。衡平定日內率眷回滬，並悉鍾、李、謝諸居士及葦舫等，均在渝無恙，爲慰。
廿二：得馬如雲居士、葦舫師函，悉渝息災會化整爲零近況，及潮音二期印成者，及四期排印者，均被炸毀，在渝已無法編發，因計劃在滇暫續。
廿叁：徐昭武居士來，問唯識疑義數條，爲釋之。
廿五：王茂如居士來久談，對心經講錄有所研討。出李卓吾焚書，因略翻閱。廿八：連日陰雨，定安、妙乘自昆明歸，告雲南省佛教會，議決于四月初八起，請余講普門品叁日。
廿九：中國以孔子爲文聖甚當，且…
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