..续本文上一页同午餐，为之悲喜交集。送余归大悲阁，坐谈移时，冀能早日去鸡足山，大有“入山不厌深”之概。阅报，知张仲仁先生至滇，函告李印老以转、苏事，并候仲老。
二十四：昆明近年佛教衰乱，在净土宗与新流行西藏密宗之互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净土宗徒曰：佛法广大，净宗与密宗各适一类机宜。笃修净土者，应以律仪范身，教理启心，勿执净宗为独胜为唯一，而轻蔑而排斥其余法门；亦勿因非独胜非唯一而移易其信愿。一方面决志勤行，随喜一切世出世间之福智善根，以广集为得生净土的资粮。告西藏信徒曰：西藏元、明间佛法衰乱，不亚此时汉地之禅、净，而得以复兴且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗为质，而宗克巴派之特长，在依律仪分七众以区别密宗之混融，及依教理分三士以阶渐密宗之躐等。余派亦藉以观摩激励，并振坠绪。非是，则西藏佛教早沦尼泊尔之末运，尚有今日之兴盛乎？晚唐以来，汉地佛法以禅、净为质；今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，补而充之，当师宗克巴之意而善学之，勿应囫囵移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊！
午后，建厅林务处黄日光处长，及王竹村居士相继来访，谈甚久。
二十五：中国佛教前途之隐忧，在僧众之较高者，中年以上者，或有道念操修，而无适应时代需要以发扬佛教之智能；中年以下者，或有知识能力，而连佛法根本信念亦已抛弃，更谈不上苦行修持；至泛泛者，唯藉经忏以混俗偷活，更下流而不足言矣！
二十六：彭寄甫编修赠七律四诗，才肆而意充，是曾寝馈庄、禅者。薄暮，闲步庭阶，尘空侍次，颇论及中国佛教前途之戒律问题。
二十七：应董雨苍居士午斋请，至碧峣，先访陈古逸居士，谈移时，偕赴董君别墅，则前省长田夔举、转、定、尘、妙诸师，及王、袁、黄诸居士，皆集一堂矣。二十八：余自二十四年夏间在京讲经，因牙痛拔去右颚一盘牙后，即不时有牙痛发生。但以前不过数日医治，即可痊愈，痊后左颚上下牙仍可嚼食较硬之物。乃今春痛痊后，两颚上下牙皆已不能复原。各种老相渐迫，愈增人生无常之实感！二十九：闻太华后气象台，为西山亦为昆明最高峰，上午乘兴登探。滑竿由寺后小径蜿延曲折造其巅，得台员引至第三层台顶。三望豁然；而正南滇池最宽处，犹有较高一峰将眼遮住。据云：晨曦升台，人立处，往往有五色圆光环项间。时乱云渐厚，风猛，气亦稍寒，不克久立，即归云栖午餐。
三十：今日于报纸，阅美国罗总统向德、义建议和平方式全文，及我国蒋总裁国民精神总动员之广播。觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美会议之演说，及次，此和平方式之建议。国内之大贡献，无过蒋氏前数年之“抵御外侮与复兴民族”，及昨日之精神总动员演说。近年当得起大政治家者，亦唯罗、蒋二氏而已。欧洲各国政治家之作风庸劣，日本更卑琐而无足道。意者，大西洋之文明已将没落，将由太平洋东西两岸两伟大民主国首领，共建太平洋文明，以重造人类之太平世界欤！我不禁馨香祷之！
三月
初一──四月二十日──：接张默君中委哭邵公翼如哀愤十二篇，缠绵悱恻，不忍卒读，忆二十五年夏，曾请翼公与张女士同在庐山大林寺讲学，乃题六言二韵云：“今我忆贤伉俪，匡庐讲学一堂；今读连篇哀愤，真欲城崩孟姜”。
晚饭前，定安方丈邀与张愚若、李献亭、金仲陶、王竹村居士，及转逢、妙乘、尘空诸师，商改组云南省佛教会事，略有决定。因余昨接蒋委员长函请为国民精神总动员会设计委员，及渝办事处函告，中央社会部派员商扩大组织中国佛教会，故对于滇省佛教，亦先拟有所策动。
初二：下午张、金、李、龙四居士来叙，谈国际大局。片时，又有财政部贵州盐务处钮建霞处长，以乡谊眷来访。坐谈次，张仲仁先生与交通银行彭恺丞、庄叔豪、张正冠、陆玉贻四君亦至。仲老自言已无挂碍，无恐怖。书示今日在安宁温泉曹溪寺，见杨升庵两碑，忆去年于普贤寺晤升庵塑像一绝，云：“人言我相似升庵，四百余年共一龛；来向优昙花下立，摩诃萨果傥同参”。当答赠六言二韵云：“化为长存浩气，还现矍铄老翁，已无挂碍恐怖，照见五蕴皆空”。
初三：逢老虔为设斋者转请上堂说法。
(拈杖云)
诸法空无性，欲说何所从？
以从缘起故，缘会即成宗！
诸上座！一切法从本以来，空无自性，常寂常妙，出过思量拟议道，语言文字道；所以释尊掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，三世诸佛到此，口挂壁上，历代祖师到此，退欲下边，尽皆卖弄伎俩不得。然从上佛祖，所以尘说刹说，行捧行喝，打不尽诸般的葛藤，要不过应机赴缘，策发当人向上精进的方便。所以云：“识得佛性义，当观时节因缘”。今在“国家至上”，“民族至上”的全国精神总动员，南洋华侨尤为献身国家服务，民族的热忱洋溢中，乃有星洲华侨林妙喜信女，不远万里，以多生善根、福业所感资财，寄至昆明碧鸡山云栖禅寺饭僧请法。老僧适因挂单在山，亦被推挽上台，来为众饶舌。对于今日这一席的盛斋，又如何发付呢？(卓杖云)净福回向全国民，与全国民同胜利！
初四：吴润野偕一合肥张居士来谈。闻明教寺三根和尚，去年二月间被炸片伤足身故。寄尘在离城七十里，依梦东和尚住，甚安。
初八：为住云栖寺青年僧众，提倡日习佛学常识一小时，由定安和尚召集寺众为训话，令各自签名求学，当有三四十人，即请尘空每晚于斋堂讲授之。
初九：周百朋居士率子来礼敬，云从重庆与张仲老同车至滇，将赴香港领取振委会购置之小型纺机器。回抵昆明后，如不易运川陕，或将在滇省觅地开设工厂云。初十：黄斐章居士访谈，关于阐明佛学建设中国文化，及改善僧寺等问题，历一时余。
十一：晨间，定安、转逢，陪王中委茂如、王特派员禹枚莅访，坐谈久之。同赴方丈午斋。下午，性空至，略闻贵阳近状。
十二：观黄二南舌画。稽古有秦弘始时梵僧，迁绞烈义，墨吐云龙；及五代僧了然，挥舌成画。今居士独奋千载之下，亲睹口粲莲花，因有斯赠：“秦代墨喷烈义，唐季画吐了然；居土独传衣钵，亲见口吐妙莲”。
丈室坐次，王茂如居士询自性有无，为略剖缘生无自性义与中国台、贤、禅所云自性义之差别，颇得首肯。归大悲阁，朱少滨、赵子艺、陈善初三君访谈。赵君举问大局趋势，余为纵论因果，侧重应多造善因，方堪挽救。
十三：近人习用名词，有极不合理者，例如“国术”一名，实系武术或体育。岂因我国唯此术故名国术耶？抑因此术唯我国有故名国术耶？殊不可解！又专以男女名“性”，如所谓“性爱”“性生活”等。其实男女性不过类性之一部分，性非限男女，男女亦不唯性，以性为男女代名，理何可通？再如“文学”一名，例如：数学是明数之学，法学是明法之学，则文学亦自应是遍明一切有关文字、文辞、文章之学，以章太炎之文学定义为较当。乃近人则专以“诗”“小说”“剧本”名文学，以我观之，此但应名为“美术文”耳。艺术之艺，亦通工艺，故应正名“美术”。美术之画，美术之文，均为美之一份，何得以“美术文”冒“文学”全称！凡是习非成是、积谬流传者，何可胜数！
十四：今日得某君书，上海有人推余为佛教医院院长，与对方各请律师登报互相攻讦。实则余并所谓佛教医院亦尚无所知，殊堪诧叹！
十五：曾国藩谓：“凡事皆有其极困难时，能打通者，便是好汉”。佛门受戒参禅，昔皆引处极困难中，俾自去打通。但此种学风，已为近来青年所不曾经历，故忍辱、耐烦、刻苦、习劳，佛学院学僧往往不如老禅和子。
十六：昨夜偕定安、转逢、尘空、妙乘、黄二南、李献廷、赵子艺、苏慧纯等，放舟滇海，看新月初上，红如落日。忽闻警笛一声，有疑空袭者。其实心境虚明，风浪静恬。玩至月高，始弃舟山上，归即安寝。晓起忆志一绝：“山画碧欲天连，月出红如日落，扁舟划破空明，何处一声孤鹤”！二南取为画题，作滇池泛月图，余为题之。拟售玆画，建碧鸡亭为纪念。阅昨今两日新闻纸，惊悉渝市被轰烧，当致电并飞函询渝市诸友。
十七：在慧纯处，与尘空、妙乘同午餐。告妙乘：待时平可在六和塔，作佛教新生活运动。
十八：杨余庆、曾师鲁、高启智来访。曾系文正曾孙，杨为一放之弟。闻一放已于去年身故，不禁怃然！忆绍兴二十年前诸故友，询及王子余、王芝如、骆季和，皆在故乡；而郁九龄、沈仲九，则在闽依陈公侠云。余昔曾举“俭朴”“勤劳”“诚实”“公正”之四德，为国民常德。兹阅梁任公以“同情”“诚实”“勤劳”“刚强”为道德公准，意亦甚近。以“同情”“刚强”可纳公正，“俭朴”可附“勤劳”也。十九：今晨得观宗电，士老和尚前日在沪西逝；复电观宗为主持后事，详函近况，并在云栖寺普佛追荐。回思初在鹦鹉湖拜见，今三十四年矣。历历前尘，深深永感！拟函奘老，于新修塔院，分一穴奉安。
二十：苏居士购“法相唯识学”至，始知商务印书馆已印成两厚册发行；惟定价每部四元，似觉稍贵。
廿一：张愚若、李献亭两居士来谈，钟衡平与汪民之亦至，为疏散戚属，在山借屋两间。衡平定日内率眷回沪，并悉钟、李、谢诸居士及苇舫等，均在渝无恙，为慰。
廿二：得马如云居士、苇舫师函，悉渝息灾会化整为零近况，及潮音二期印成者，及四期排印者，均被炸毁，在渝已无法编发，因计划在滇暂续。
廿三：徐昭武居士来，问唯识疑义数条，为释之。
廿五：王茂如居士来久谈，对心经讲录有所研讨。出李卓吾焚书，因略翻阅。廿八：连日阴雨，定安、妙乘自昆明归，告云南省佛教会，议决于四月初八起，请余讲普门品三日。
廿九：中国以孔子为文圣甚当，且…
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