..續本文上一頁人的身上，則尤爲可憐。即使是愚人不能夠報仇，但是冥冥之中，自然會有代爲報仇的人啊！在愚人來說，並沒有受到損害，而我卻先受到了損害啊！
【再析】
袁氏世範說：“貧富無定勢，田宅無定主；有錢則買，無錢則賣；購買財産的人家，應當知道這個道理。況且人之賣産，或是因爲缺食，或是因爲負債，或是因爲疾病死亡、婚嫁爭訟；因爲需要百千之費，所以才賣百千之産。而買産之人，務須從寬從厚，就給他所賣之産的價值；雖然他在轉手之後，錢就沒了；但也足以了卻他一樁事情啊！然而爲富不仁的人，卻是專門喜歡使用詭計騙人，明明知道對方有急用，卻是表面上裝出一副拒買的樣子，而暗地裏卻是想要買，于是就重重的殺價；而在買賣成交之後，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用米谷他物，以高價來抵償給他；或是約定期限，而零星的付給他；而賣出産業的人，隨即就消耗散盡了，而又不能了卻他的一件事情；而往返的取索，人力的浪費，又已經居其泰半；買産的富人，正在私下的沾沾自喜，以爲自己用了好計謀；卻不知道天道好還，有的是報在他本人的身上，有的則會禍延子孫；而人卻多是迷而不悟，這又是爲什麼呢？”
貪婪無厭。
【解釋】
貪得無厭而不知足。
【分析】
以口取物叫做婪，就是形容人的貪心，就如同口對食物一樣，永遠都沒有厭止，沒有窮極啊！老子說：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。”知足的人，就是貧賤也很快樂；不知足的人，就是富貴也很憂愁，世人的貪求，等到了數滿的時候，終會歸于消耗散盡的啊！這個道理固然不必再說，而且還會落下一場的災禍和罪孽，則更是難以了結了啊！
故事一：
唐朝代宗皇帝的時候，中書侍郎元載(也就是當時的宰相)，縱容他的幾個兒子替人關說，收受賄賂；京師及地方都受到了影響，而開始排擠忠良，進用貪贓枉法的小人；而元載家中，奢侈豪華的享受，就連皇宮都比不上啊！皇帝曾經提醒他要注意收斂些，但是他依舊不改；後來皇帝發怒，就下诏將元載收押起來，並且賜死；而元載的妻子，也被賜死；並且還抄他家，沒收他的家産；抄到沒收的鍾乳，就有五百兩之多，皇帝就下诏，分別賜給了中書、門下臺省的官員們；而得到的胡椒，竟有八百石之多；其他的物品，也是多得難以計算啊！
【嘉言】
鄭瑄說：“自古以來，位居宰相的人，何曾死于饑寒；而每每卻死于財貨，也真是令人可笑啊！”
故事二：
明朝天順年間，浙江嘉興人李銘，得到了一個寶壺；富人曹瑗就用二十石的米，要跟他交換寶壺，李銘不肯答應；就再拿去給吳汝輝看，吳汝輝就出價一百石的米，李銘方才答應准備成交；但是劉祝卻建議李銘說：“我有一個計策，可以使你獲得大利；你若是把寶壺投獻給鎮守張太監，向他謀求取得同意，將嘉興一郡的鹽鈔交給你來經營管理，那麼你就可以獲取百倍的利益啊！”李銘于是答應了，劉祝就幫忙他牽線找關系，辦成了這件事情；計算總共得到叁千多兩銀子的利益，劉祝就分給李銘叁分之一；李銘領了鹽鈔後就乘船回家，在船過江的時候，卻翻了船，結果鹽鈔全都弄濕毀壞了。此時嘉興太守楊繼宗，正在派人急迫的追捕鹽鈔；結果李銘被捕下獄，死在獄中；而劉祝則變賣了所有的財産，來償還鹽鈔的損失。
【再析】
古話說：“世無百歲人，枉作千年計。”人爲什麼會有這種貪得無厭之求呢？難道是在爲自己的子孫算計嗎？卻不知道俗話講：“子孫不如我，要錢做甚麼？子孫強如我，要錢做甚麼？”
漢朝的疏廣曾說：“我豈是老糊塗了，不爲子孫打算呢？我有舊田廬，子孫只要勤耕種，就能足以供衣食；若爲子孫增贏余，是教子孫存怠惰；賢而多錢財，則會損其志；愚而多錢財，更增多過失；而且富者衆之怨，我既然沒有什麼學問以教子孫，就不希望增加子孫的過失，而使子孫成爲衆人怨恨的目標啊！”由此觀之，司馬溫公積金不如積德的家訓，我們怎麼可以不熟背而力行呢？
咒詛求直。
【解釋】
在神明前告狀、發誓或詛咒，求神馬上證明他的道理是對的。
【分析】
向神明咒詛發誓，不一定要形諸文字奏牍；凡是與人忿怒爭吵的時候，妄自的呼喚召請神明，就都算是咒詛啊！按照咒誓章說：“凡是一個人在咒詛的時候，則周圍的人，也多會詛咒他，而一切凶惡之鬼，也就得以乘虛而入行其禍害了；若不是誠心的忏悔，恭請天神降臨解除的話，那就不是那麼容易能夠斷除咒詛的禍害了。”所以怎麼可以咒詛呢？
故事：
明朝萬曆初年，西華的裏役王著，與繳納賦稅的人家，在爲所積欠稅錢數目的多寡而爭執時；王著就向城隍發誓說：自己是對的；當天晚上他就睡在揚善寺；半夜忽然聽到喝斥開道的聲音，就起床查看，見到一位官員，站在火炬下面；戴著頭巾，穿著紅衣，旁邊還有許多的衛士擁護著；官員大聲的命令，二位壯士就拿著刀走向王著；這時候，王著立刻拿起了茶幾上的墨硯向壯士丟擲；但卻被壯士手中的刀給刺中，口頰都流著血，寺裏的僧人被驚醒；而起身探視，卻是不見一人，這才知道剛才王著見到的官員其實就是城隍爺啊！第二天早上，王著就穿著囚犯的服裝，到城隍廟向城隍爺謝罪認錯；看到廟中的神像，就跟昨晚夢中所見相同，而在城隍右邊的那位拿刀的侍衛，身上竟然還有墨汁的痕迹呢！過了一個月，王著口頰上的刀傷才痊愈，但是刀痕卻是很明顯。
【再析】
要知道事情和道理，本來就是有曲有直的，道理若是直的，則社會上的輿論就很難將它泯滅；日子久了之後，自然就會明白，何苦去跟別人計較呢？道理若是曲的，自己反省起來，都會覺得不對，怎麼還敢對神明咒詛責怪別人呢？況且凡事都應當要依循著道理去做，安分守己才是；一旦向神明咒詛，則會被鬼神厭惡，而且必定會遭到天譴，所以能不戒慎小心嗎？
嗜酒悖亂。
【解釋】
嗜好飲酒而常醉，違背情理而亂性。
【分析】
酒能亂性，如果一個人嗜酒成性，那麼他所遭受的損害就非常的大啊！看到了前人對于勸誡飲酒所作的酒诰，就知道古人的顧慮，非常的深遠；看到了酒頌，就知道古人的寄情，意境之高深。就如禮上所稱的一爵之獻，賓客和主人，相互的交拜，目的就是在預防酒後失禮。世人嗜好飲酒，而又沒有節製，于是就形骸顛倒，禮法喪亂，座上叫罵，醉臥街道，違法犯上，久而久之，就會喪心失德；而使得讀書人敗壞名聲，做官的人失掉官職，農夫荒廢了田地，商人喪失了資産，嚴重的甚至會喪命亡家，這豈不令人痛心嗎？宋朝的範魯公(質)教誡兒子說道：“戒爾勿崇飲，狂藥非佳味；能使謹厚性，化作凶頑類。”曹月川說：“養性勿貪昏性水，成家宜戒破家湯。”而且一切的淫亂之源，多是起因于酒；所以四戒之中，以酒爲第一戒啊！(小學绀珠儆戒類裏面稱：酒、味、美色、高臺坡池爲四戒)
酒醉的人，善念都不見了，而惡念卻是熾然的勃發；清醒時絕不敢做的事情，也絕不敢說的話，在醉的時候，就全都敢做敢說了；所以飲酒而能夠節製的人，就稱酒爲太和湯，或是忘情友；而飲酒不能夠節製的人，就應視酒爲柔魔，或是甘毒了。
酒乃是淫欲的薪火，放縱喝酒而不會放縱淫欲的人，實在是太少了啊！當心火正在熾盛，淫欲怒發的時候，都很難加以防止了；何況是縱酒之後，豈不是更加重了他的心火啊！而在酒醉飯飽之後行房，會使得五髒反覆，因此而得病不小啊！對此尤其應該要痛懲才是；更有人因爲酒醉宣染淫穢之事，因此而受辱喪命，這時候就是要後悔，也是來不及了啊！
世間最可笑的事情，莫過于在酒筵上爭勝負了。我們爲人處世，每件事情最好都要懂得退讓才好；況且是朋友之間偶爾的歡敘，行酒令、互猜拳，這只不過是一時的意興罷了；勝了也不足以光榮，敗了也不足以恥辱啊！輸了也沒有損失，贏了也沒有得到什麼啊！正如同下棋的專家所說：“勝利了，固然是值得高興，而失敗了，也是值得可喜啊！”有的喝酒的人，不懂得這種道理，糊裏糊塗的，一定要爭到勝利才肯停止；以至于弄到了不醉不休，這種人真是笨到家了！又有的人，自誇酒量很大，以爲別人都比不上自己，這樣才是豪舉；而不知道自己的道德文章、科第功名，正是樣樣多不及別人啊！而卻偏偏以自己的酒量大來誇示別人，這不是錯的太離譜了嗎？更有一種人，自誇酒政嚴明，而且頗爲得意；卻沒想到酒是用來合歡聯絡情誼的，應該是隨著個人的酒量適可而止，何苦一定要去勉強別人多喝，以至傷害到身體的健康呢？俗話說：“苛政猛于虎。”我則說：“酒政苛，也是一樣的猛于虎啊！”如果在筵席之間，有這種人，就要趕快的回避他啊！
在大智度論中，列出了飲酒有卅五種的過失：一、現世的財物空虛耗盡。因爲酒醉之後，心沒有節度限製而花費無度的緣故。二、産生衆病的根源。叁、打鬥诤訟的根本。四、全身赤裸，就如同牛馬一樣沒有羞恥心。五、醉後跳舞罵座，惡名在外，令人討厭嫌棄，不尊敬他。六、蒙蔽了智慧。七、應該得到的東西而卻得不到；已經得到的東西，而又遺失了。八、匿事全都說了出來。醒了之後，則又追悔。九、種種的事業因而荒廢做不成功。十、醉酒爲憂愁的根本。因爲醉中造了許多的過失，醒了之後，則又覺得慚愧憂愁。十一、身體變得軟弱無力。十二、身體的健康臉上氣色都變得很差。十叁、不知道要尊敬父親。十四、不知道要尊敬母親。十五、不知道要尊敬沙門。十六、不知道要尊敬婆羅門。十七、不知道要尊敬伯叔及尊長。都是因爲醉了以後，精神恍惚，無法分辨的緣故。十八、不尊敬佛。十九、不尊敬法。二十、不尊敬僧。二十一、與惡人結黨鬧事。二十二、疏遠賢明善良的人。二十叁、變成破戒的人。二十四、沒有慚愧之心。二十五、喜怒哀樂愛惡等六種感情，沒有辦法控製。二十六、放縱色欲…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…