..續本文上一頁下無益的棄物嗎？而人們卻爲什麼要壞盡了心術，使盡了機謀，以求取天下無益的棄物呢？
然而漏脯的馨香，等于是脍炙，鸩酒的甘美，不亞于醍醐；世人見到了它們的馨香甘美，則又將起了一個徼幸之心說道：“嗯！這不一定就有毒啊！”因此而不大吃漏脯大喝鸩酒的，就沒有幾個人了啊！等到吐又吐不出來咽又咽不下去的時候，腸子斷了，皮膚裂開，很快的也就死了；而後再想要歎息的說道：“爲什麼不能夠早些見到這個結果呢？”這時候已經是不可能了啊！而菜湯麥飯，粗酒蔬菜，吃在嘴裏雖然沒有什麼太好的味道，然而卻能吃得飽喝得足，摸摸肚子能夠怡然自得理得心安，其間的痛苦和快樂，就相差的太遠了啊！這些證明的事迹，前面都有很詳細的說明，這裏就不再附了。
夫心起于善，善雖未爲，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未爲，而凶神已隨之。
【解釋】
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的賜福；或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了凶神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方的降禍。
【分析】
這裏拈出了心字，就是在告訴世人：禍福之機，全在一心；希望世人在源頭處，就知道必須要謹慎啊！我們仔細的推敲這個“夫”字與“或”字，有不是出于善就是入于惡的意思，所以應當與孟子盡心篇的“雞鳴而起章”一同的參看。
佛經說：“宇宙森羅萬象的形成，都是由我們的一心所變現出來的啊！”又說：“我們的心因爲能夠隨著染緣跟淨緣，因此而造出了十法界的差別。世間法和出世間法，總不出四聖六凡法界的範圍。(四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡是指天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。)像這樣的十法界，本來是沒有自性的，都是由我們的一心所造作出來的啊！所以心能夠作佛，心能夠作衆生，心能夠作天堂，心能夠作地獄啊！”而所謂心起者，也就是我們起心動念剛剛開始的時候；一念雖然非常的微細，但是卻能夠感動天地鬼神；人若是能夠起了一念的善心，只此一個善念，就是破除地獄的靈符，斬斷群邪的慧劍，渡過苦海的慈航，照破黑暗的明燈。若是起了一念的惡心，則畜牲、餓鬼、地獄叁途的惡道就會現前，而沈淪其中永無止息啊！所以吉神與凶神，都是隨著人心善惡的念頭招感，而立即的就跟隨著到來，並不須要一絲毫的等待啊！
【嘉言】
明朝的憨山大師說：“念從起處須看破，事未至時莫妄生；若是能夠在惡念剛起的時候，就將它一刀斬斷；則業力的根本當下就消除了，妄念也就沒有地方可以生起；所以超凡入聖的關鍵，全都是在此啊！”
故事：
從前元自實，痛恨缪某忘恩負義，就在早晨四點鍾左右時候，帶著刀前往缪家准備殺掉缪某；路上經過了一座庵堂，庵堂的主人軒轅翁，很早就起來誦經；見到有幾百位奇形怪狀的鬼，跟隨著元自實；而且每個鬼的手中都持有刀斧，來勢洶洶，臉上都露出凶惡的樣子。沒過多久，元自實就回來了，軒轅翁這時候卻看到跟隨他的人，都是頭上戴著金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇擁著，十分的莊嚴，臉上都露出和祥喜悅的樣子。軒轅翁因此就召請元自實進入堂庵問他原因？元自實于是說道：“姓缪的忘恩負義，我剛才正要前往殺他；但是到了他家的門口，我就想到缪某雖然對不起我，然而他的妻子兒女卻是無辜的啊！況且他還有老母在堂，我若是殺了他，就等于是殺了他一家人啊！因而于心不忍，于是念頭一轉，就回來了！”軒轅翁就將剛才所見到的情形告訴他，而且向他道賀說：“你的所作所爲，神明都已經知道了，你將來必定會享有很厚的官祿啊！”元自實聽了軒轅翁的話，于是就勇猛精進認真的行善，後來果然考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子說：“善之與惡，相去的到底有多遠呢？”我對老子的這句話，曾經反覆的思考過好幾次，大抵是善惡這兩條路，在開始的時候，相差並不很遠，只不過是在平常日用之間起心動念的對錯而已！能夠明白這個道理，認真的修持反省，則心地自然就會全體是善了；福德因而不斷的增長，禍患也就全部都退除了啊！我們看到元自實因爲一念之善，就能夠轉禍爲福，而且速度是如此的快速；因此對于所謂心起善惡，吉神凶神就已經跟隨的道理，不是就更加的可信了嗎？
其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，衆善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。
【解釋】
若是有人曾經做過惡事，後來自己忏悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍爲福啊！
【分析】
這一節特別提出了改悔兩個字，告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍爲福的契機啊！改就是改過，悔就是忏悔，天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多啊！然而惡人可以再轉變成爲善人，所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過忏悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回頭是岸啊！又恐怕世人錯認了“放下屠刀，立地成佛”的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材燃燒的火；所以說：“諸惡莫作。”就是希望他能夠將惡業刮磨淨盡。又說：“衆善奉行。”就是希望他能夠將善行積累的圓滿。這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消除；而後來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了啊！
現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要靠著僧人道士替他禮拜忏悔，企圖消除罪業；這種的行爲，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火啊！這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？況且過去的罪過才剛剛忏悔；而後來的罪過又再次的增加，以至于終究仍然沈淪于苦海；不但喪失了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了啊！人若是像這樣的改過忏悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過忏悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；所謂神丹一粒，可以點鐵成金；至理一言，就能轉凡成聖；所以世人應當要發誓力行，唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲啊！現在就先說明忏悔的方法，然後再說明改過的方法。所謂忏悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪業，都會因此而消滅了啊！
第一是要正確的相信因果。不迷信也不錯信因果，這樣的爲善，就必定會獲得福報，而爲惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行爲，但是果報依然存在；因爲念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。信爲入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是衆善的根本；用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心啊！
第二是要忏悔罪惡。這是以慚愧爲根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法啊！
第叁是要怖畏無常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的啊！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露忏悔。向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因爲將罪業發露出來的緣故，罪業的種子于是就焦枯了，就像砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而雕零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心啊！
第五是要斬斷造惡的相續心。徹徹底底勇猛果決的把惡業全部舍棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻破了造惡的相續心啊！
第六是要發菩提心。普願拔除一切衆生的苦厄，普施一切衆生的快樂，以此廣大的心量，翻破了□緣一切惡業的心啊！
第七是要修功德來補過失。勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業叁業的行爲，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻破了不修叁業無辜起惡的心啊！
第八是要守護正法。不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心啊！
第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！所以說：“心若滅時罪亦亡。”若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，只要反本還源，就能夠究竟圓滿清淨，這就是翻破了無明顛倒執著的心啊！
經上說：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”所以我們應當要至心懇切的忏悔，就像百年都沒有洗過的髒衣服，可以一天就把它洗除幹淨了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！所以忏悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，只要能夠真誠的忏悔，就沒有什麼惡業除滅不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
故事一：
阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜裏，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的舍惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的善業，就逐漸的圓滿，于是就證得了聖人的果位。
故事二：
宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。在天聖年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因爲他冤枉判案，于是被北極繳奏，即將就要受到嚴重的懲罰；楊仲和因此而忏悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，並且發誓要修百善以贖罪過。每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鳏寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，…
《集福消災之道— 感應篇彙編白話節本(卷四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…